Los Kuntanawa
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Los Kuntanawa
Los kuntanawa fueron supuestamente exterminados durante la persecución armada de los pueblos indígenas, los llamados allanamientos, que acompañaron la apertura e instalación de plantaciones de caucho en Acre a fines del siglo XIX y principios del XX. Los últimos descendientes conocidos de este grupo son los miembros de una familia extensa, conocida hasta hace poco en el alto Juruá como “los caboclos de Milton”, en referencia al nombre de su patriarca (Milton Gomes de Conceição). La reanudación de su origen indígena, estuvo respaldada por la ascendencia indígena y la historia particular del grupo: la reciente lucha por la creación y mantenimiento de la Reserva Extractiva Alto Juruá; las relaciones de contacto con los pueblos indígenas vecinos; la reanudación de rituales con ayahuasca y rapé; y la percepción de discriminación étnica y política.
Nombre
Inicialmente, el etnónimo se escribió Kontanawa, que significa con este nombre “gente del coco”. Así también se refieren a ellos la prensa y los documentos gubernamentales. Más recientemente, el grupo comenzó a pronunciar y grabar su nombre como Kuntanawa. El caso es que en las lenguas Pano, más concretamente en el Hashta Kuin (hablado por los Kaxinawa), la palabra kunta, que se refiere al fruto “cocão”. Kuntanawa podría traducirse como “gente de los cocos” o “gente del coco”. Los kuntanawa viven a orillas del alto río Tajo, dentro de la Reserva Extractiva (Resex) del Alto Juruá, ubicada en el extremo occidental del estado de Acre, en el municipio de Marechal Thaumaturgo. Los Kuntanawa se están aglutinando progresivamente en las aldeas, siendo la principal conocida como Siete Estrellas. Este grupo ha abogado por su reconocimiento étnico y la identificación y delimitación de su Tierra Indígena, que se solapa con una parte de la Resex antes mencionada. Los Kuntanawa se estimaron, en el año 2008, en 400 individuos.
Ayahuasca
Desde la década de 1960, los caucheros del Tajo conocen la ayahuasca a través de los grupos indígenas vecinos, pero fue a fines de la década de 1990 que Milton y sus hijos conocieron la bebida ancestral, de la que hablaba la fallecida Regina, suegra y abuela. la cultura de su pueblo. En este contexto se recordaron las narrativas de doña Regina, adquiriendo así nuevos significados. La etnia difusa que marcó la autoidentificación de los “caboclos de Milton” como grupo recibió, a través de la experiencia de la ayahuasca, un refuerzo emocional y positivo. La referencia a la ascendencia indígena se ha vuelto más presente, valorando el pasado
Viaje astral
Hoy, como dicen, teniendo a la ayahuasca como guía y maestra, los Kuntanawa exploran dimensiones insondables y devuelven a su gente pinturas corporales, canciones y conocimientos mágicos y etnobotánicos. Bajo el mando de la ayahuasca, y con el apoyo de los chamanes asháninka, surge el chamanismo kuntanawa. Los jóvenes, nietos de Milton, aprenden de la ayahuasca y de la guía de los más experimentados para “escuchar” la naturaleza en rituales tranquilos al aire libre. Las canciones que relatan su historia se componen y se dan a conocer a toda la gente; También se cantan canciones indígenas bajo la inspiración de la bebida ritual, y también las canciones de ayahuasca de los “parientes” Kaxinawa y Yawanawa. Es bajo la experiencia visceral de esta bebida considerada sagrada para estos pueblos que Milton y sus hijos afirman estar accediendo a dimensiones más profundas de la indianidad Kuntanawa. La ayahuasca no puede ser descartada como un poderoso mecanismo de subjetivación durante el surgimiento de la etnia.
