Tribo dos Marubos
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Tribo Marubo
O povo Marubo parece ser o resultado da reorganização das sociedades indígenas dizimadas e fragmentadas pelos seringueiros ou siringalistas (proprietários dos seringais) e siringueiros (coletores de látex natural), durante o boom da borracha. Fenômeno muito semelhante ao que ocorre em sua cosmologia, onde novas entidades são formadas pela agregação ou transformação de partes de seres mortos e mutilados. Mas esse movimento de dispersão e reagrupamento pode remontar a tempos ainda mais antigos, como sugerem alguns nomes de seções marubo em cidades vizinhas da etnia Pano.
( Tribo Nukini )
Nome e idioma
Conhecidos pelo nome de “Marubo”, esses índios aceitam tal designação mesmo que não constitua uma autodenominação, que, entre outras, parece não existir. Sua língua está incluída na família Pano. Os Marubo dizem que sua língua é a dos “Chaináwavo”. Afirmação que expõe algumas questões relacionadas ao seu passado, já que Chaináwavo é o nome de uma de suas seções já extinta. Como seção, os Chaináwavo não podiam viver isolados, pois tinham que se casar com membros de outra seção. A linguagem atual dos Marubo tem uma contrapartida ritual: nos mitos e nos cantos dos sacerdotes há um vocabulário paralelo que substitui muitas das palavras de uso diário. Atualmente os jovens também podem se comunicar em português . Por sua vez, os mais velhos, confrontados no passado com a exploração da borracha em seu território pelas mãos dos seringueiros peruanos, aprenderam algumas palavras da língua quíchua e do espanhol.
Localização
Os Marubo vivem no alto curso dos rios Curaçá e Ituí na bacia do Javari , na “Terra Indígena Vale do Javari”. Tal território é compartilhado com os Korubo, os Mayá, os Matis, os Matsés, os Kanamari e os Kulina Pano, entre outros povos isolados. É uma região repleta de pequenas colinas cujos cumes, não surpreendentemente, parecem unir-se pelos cumes que são feitos com a cobertura frondosa da selva amazônica. Para chegar aos centros urbanos os Marubo têm duas opções: ou descer os rios citados para chegar, próximo à foz do Javari, no rio Solimões, o município de Atalaia do Norte (onde fica a sede da administração regional da Funai (Fundação Nacional do Índio), até ‘ Benjamin Constant’ ou ao cidade colombiana de Leticia; ou, no sentido contrário, atravessam a bacia hidrográfica que os separa do Juruá, para chegar ao município de Cruzeiro do Sul, no estado do Acre. Esta última opção é muito mais próxima das terras Marubo, mas como é uma viagem que é feita parcialmente por terra, só pode ser feita se transportar cargas leves.
( Tribo Kuntanawa )
A Maloca
Quem chega pela primeira vez a um lugar habitado pelos Marubo, certamente errará se tentar estimar a população pelo número de prédios. A verdade é que a única construção habitada é a casa oblonga coberta de palha de jarina da serra ao solo , que se localiza no centro da parte mais alta do morro. Lá os moradores dormem, preparam comida, comem, recebem visitas, cantam canções de cura e ajudam o xamã. Conhecida pelo nome de Maloca, esta construção tem um mito de origem , o do herói Vimi Peya, que aprendeu a fazê-la depois de viver um período no fundo das águas com jacarés (caimans). Embora cada exemplar varie em tamanho, a maloca é sempre feita da mesma forma, com as mesmas rendas e laços. As construções que permanecem no entorno da maloca, onde a inclinação do morro se acentua, são de propriedade individual. Estão sobre palafitas, têm corredor e paredes feitas de conchas de paxiúba (espécie de palmeira), telhado de palha e servem sobretudo como armazéns. Geralmente, o que se guarda nos armazéns são os itens que eles adquirem dos ‘civilizados’: ferramentas de ferro, armas de fogo, painéis de alumínio, cabos de aço para amarrar troncos de madeira, latas para guardar borracha, facas para fazer incisões no tronco dos siringueira, confecções e tecidos, máquinas de costura, entre outros. Partindo do morro onde está a maloca, as chagras se estendem pelos vales e morros vizinhos. Vários tons de verde são percebidos de acordo com as hortaliças, tubérculos ou plantas cultivadas: nas partes superiores, naquelas cristas que unem as colinas de um lado ao outro, há faixas de mandioca brava e mamão; enquanto nas depressões se encontram milho e banana. A maloca abriga várias famílias elementares sob a liderança do dono da casa . Este, como qualquer outro homem, pode se casar com uma ou mais irmãs de sua esposa. O irmão de sua esposa, filhos casados e sobrinhos (filhos da irmã) casados com suas filhas podem morar com ele. Cada mulher e seus filhos ocupam um espaço quadrado de mais ou menos três metros (3 metros) de cada lado, que é delimitado pelos quatro (4) pilares medulares da casa -dois centrais e dois laterais-, onde as redes de pesca e pequenas prateleiras são erguidas para guardar objetos – alguns dos quais são simplesmente enfiados no canudo das paredes. Ao lado dessa praça medular, bem no centro da maloca, há uma fogueira acesa que serve para cozinhar e manter aquecidos os habitantes da maloca.
O cosmo
Através da mitologia, os Marubo descrevem o universo e contam como ele se formou . Em linhas gerais, para eles, os seres são sempre feitos de partes de outros seres, a começar pela superfície da terra, que é feita de partes moles de corpos de animais mortos que endurecem. Também Consideram que a água dos rios e seus peixes, assim como as plantas e ervas da selva, são feitas de outros seres. Da mesma forma, surgiram as plantas cultivadas, segundo um dos três (3) mitos que falam de sua origem. Da mesma forma, para eles o universo é composto de várias camadas, as superiores conhecidas como céus e as inferiores como terras. Os seres humanos vivem na camada de terra que está acima das outras – onde você vê a neblina. Segundo os Marubo, os humanos possuem várias almas que podem ser sintetizadas em dois tipos: a da direita ou “do coração” e a da esquerda.
Após a morte, este permanece vagando entre a camada de terra onde vivem os mortais, enquanto o outro é guiado pelo caminho da névoa (Vei Vai), onde percorre muitos lugares, passando por várias provas e perigos aos quais não pode sucumbir -porque permaneceria nessa camada para sempre-, até chegar ao lugar onde vivem as almas dos membros de sua seção. Lá, a alma encontrará duas mudanças: que sua pele se transformou na pele de Roka (macaco sakí de cara branca – Pithecia pithecia), e que passou para uma vida cheia de abundância, saúde e felicidade. O termo que designa aquele céu onde as almas chegam e têm essas mudanças, é shokó.
ritos
Merecem o título de kakáya os donos da maloca que se prestigiam pelo seu jeito pacífico e contido de agir, que promovem festas e paz, e que são procurados como conselheiros. Talvez os ritos menos formais e frequentes sejam as festas de comida e bebida, para as quais uma maloca convida seus vizinhos quando há fartura de carne de caça, mandioca, milho ou chontaduro . Muito mais elaborada, importante e pouco frequente é a festa da Tanaméa, na qual os anfitriões limpam os caminhos que ligam sua maloca às malocas convidadas, além de abrir algumas clareiras para esperar os convidados que vêm caminhando de suas malocas, e os recebem com bebidas. . No entanto, a entrada dos convidados na maloca de acolhimento é agressiva, pois começam a escavar o pátio externo e a destruir a palha das paredes. Em compensação, os moradores da maloca levam as decorações e acessórios que os convidados trazem. Em cada maloca, é realizado anualmente o festival da “colheita do milho”. Neste rito predominam entre os homens as seguintes atividades: a aplicação de urtiga ou exposição ao ferrão da conga (Paraponera clavata), e as brincadeiras onde são imitadas as diferentes fases da atividade da venação. Tudo isso é feito com o objetivo de promover bons resultados nos dias de caça coletiva . Outro evento que também é concebido como uma ocasião ritual é o transporte do novo trocano (instrumento sagrado de percussão feito de um tronco de madeira que possui uma profunda cavidade retangular), do interior da selva onde foi feito, para o interior da maloca O instrumento pesado é amarrado ao centro de um longo tronco, que os homens então levantam e colocam nos ombros para carregá-lo. Por sua vez, esses homens a quem foi confiada a exigente atividade de carga, além de contarem com bengalas para poderem caminhar com mais facilidade em meio a tanto peso e estradas escorregadias e lamacentas por causa das chuvas, também devem suportar as cócegas que torná-los mulheres que os classificam como maridos. No que diz respeito ao seu ciclo de vida, o rito mais visível é o funeral. No passado, esse ritual incluía a cremação, a pulverização dos ossos e sua mistura com um alimento pastoso, a ingestão dessa mistura pelos familiares e o desfile com partes do corpo do morto com o objetivo de ajudar sua “alma de coração” para encontrar o caminho e superar as provas pós-morte. Atualmente, o cadáver é enrolado em sua rede de dormir (rede) e levado para o cemitério, que fica bem distante da maloca. As pessoas que mantinham as relações mais distantes com o falecido são as que o carregam para o cemitério, onde o depositam em uma tumba sobre a qual é construído um pequeno quartel ou tapiri.
Magia
Os ritos mais realizados têm um alto componente mágico, que se manifesta de duas (2) formas: cantos de cura e sessões xamânicas. Por exemplo, quando alguém está doente, seus companheiros sentam em banquinhos ao redor de sua rede de dormir (rede) e qualquer homem maduro que seja parente próximo do doente se sente obrigado a começar a cantar as canções. Embora existam renomados especialistas nessas músicas: o kenchintxo ou “curandeiros”. Os cantos duram pelo menos quarenta e cinco minutos (45 min.), e devem ser repetidos ou substituídos por outros em intervalos correspondentes ao número de vezes que a gravidade da doença exigir. Antes de cantar pela primeira vez e nos intervalos, os curandeiros bebem ayahuasca (ou yaje) e sopram rapé (tabaco em pó que é inalado pelo nariz). Ao longo do processo, há uma sequência padronizada: uma introdução narra como se formou o espírito da doença (que é formado por partes de diferentes seres); depois há uma narrativa sobre como a doença entrou na pessoa; depois vem a invocação de seres e qualidades que entram no corpo do paciente para combater a doença, entre os quais o espírito feminino tem papel predominante Shomo; e finalmente vem a recuperação do convalescente.
