Il Bororo

Il termine Bororo significa, nella lingua nativa , “cortile del paese”. In questo senso non è casuale la tradizionale disposizione circolare delle case disposte verso il centro del paese, formando un cortile e costituendo lo spazio rituale di quel paese, caratterizzato da una complessa organizzazione sociale e dalla ricchezza della sua vita cerimoniale. Nonostante abbiano attualmente diritto solo a un territorio discontinuo e non caratteristico, la forza della loro cultura e la loro autonomia politica hanno agito come armi contro gli effetti predatori del contatto con l'”uomo bianco”, che si è protratto da tempo ora, almeno 300 anni.

Nome

I Bororo si chiamano Boe. Il termine “Bororo” significa “cortile del paese” ed è attualmente il suo nome ufficiale. Nel corso della storia sono stati utilizzati altri nomi per identificare questo popolo, come: Coxiponé, Araripoconé, Araés, Cuiabá, Coroados, Porrudos, Bororos da Campanha (riferiti a coloro che abitavano la regione vicino a Cáceres), Bororos Cabaçais (quelli del fiume Guaporé bacino), Bororos Orientales e Bororos Occidentales (divisione arbitraria operata dal governo del Mato Grosso, durante il periodo del boom minerario, che hanno come punto di riferimento il fiume Cuiabá). Tra le loro autodenominazioni spiccano quelle legate all’occupazione territoriale: Bóku Mógorége (“abitanti del Cerrado”) sono i Bororo dei paesi di Meruri, Sangradouro e Garças; Itúra Mogorége (“abitanti dei cespugli”) corrisponde ai Bororo dei villaggi di Jarudori, Pobori e Tadarimana; Orari Mógo Dóge (“abitanti delle piaghe del pesce dipinto”) si riferiscono ai Bororo dei villaggi di Córrego Grande e Piebaga; Tóri ókua Mogorége (“abitanti ai piedi della catena montuosa del São Jerônimo”) era il nome dato a un gruppo attualmente senza un villaggio residuo; Útugo Kúri Dóge (“coloro che usano le frecce lunghe”) o Kado Mogorége (“abitanti di due tacuarales”) sono i Bororo del villaggio di Perigara, nel Pantanal.

( Tribù Nukini )

vita cerimoniale

I rituali sono una costante nella vita dei Bororo. I principali riti di passaggio (in cui si passa da una categoria sociale all’altra ) sono quelli della nomina, dell’iniziazione e del funerale. Secondo Novaes, “Nel rituale di nominazione il bambino viene formalmente presentato alla società Bororo della sua iedaga (il partito che nomina è il fratello della madre) e alle donne del clan di suo padre, che lo adornano per detto rituale. Queste persone sintetizzano chiaramente gli attributi che compongono la personalità dell’uomo Bororo e che integra coerentemente aspetti giuridici (trasmessi dall’età e associati alla matrilinealità) così come aspetti di natura più mistica (associati alla patrilinealità)” (1986: 230) . Attraverso il suo nome, il bambino viene associato a una categoria sociale – una stirpe di clan – legata a un eroe culturale della società Bororo che, in tempi mitici, ha posto le basi della vita sociale come dovrebbe essere.

( Tribù Katukina )

conoscenza della natura

I Bororo riconoscono una vasta gamma di “zone e sottozone ecologiche” nel loro ambiente di esplorazione, le principali sono: Bokú (savana), Boe Éna Jaka (transizione) e Itúra (giungla). Ogni zona ecologica è associata a determinate piante, suoli e animali, che rappresentano un sistema integrato tra questi elementi e l’uomo. Ogni zona ha anche suddivisioni minori

organizzazione e politica

Nella struttura politica tradizionale si individuano tre poteri: il Boe eimejera, capo della guerra, del villaggio e del cerimoniale; il Bári, sciamano degli spiriti della natura ; e l’ Aroe Etawarare, sciamano delle anime dei morti . Attualmente c’è anche la figura del Brae eimejera, capo dei bianchi, cioè il capo che negozia con i bianchi. I Bororo mantengono la loro autonomia e presentano situazioni politiche che sono la conseguenza delle diverse soluzioni derivate dal processo di contatto. Nel villaggio di Meruri, l’elezione del Boe eimejera avviene per elezione diretta e non segue i percorsi tradizionali, esprimendo una netta separazione tra la leadership politica e la leadership cerimoniale. Negli altri paesi l’organizzazione politica del paese segue la forma tradizionale. I rapporti tra i villaggi Bororo sono guidati da rapporti sociali, politici e, soprattutto, religiosi, in cui il tradizionale funerale è il fattore determinante.

Organizzazione sociale e parentela

Tra i Bororo, l’unità politica è il villaggio (Boe Ewa), costituito da un gruppo di case disposte a cerchio, con al centro la casa degli uomini (Baito) . Sul lato ovest del Baito si trova la piazza cerimoniale, detta Bororo, luogo delle cerimonie più importanti di quella società. Anche nei villaggi dove le case sono disposte linearmente per l’influenza di missionari o agenti governativi, la circolarità del villaggio è considerata la rappresentazione ideale dello spazio sociale e dell’universo cosmologico. Nella complessa organizzazione sociale dei Bororo, la classificazione degli individui si basa sul clan , sulla stirpe e sul gruppo residenziale. La regola di discendenza è matrilineare, per cui, alla nascita, il bambino riceverà un nome che lo identificherà con il clan materno. Sebbene questo standard di comportamento ideale esista, in pratica può essere manipolato per servire altri interessi (Novaes, 1986). Nella distribuzione spaziale delle case intorno alla cerchia del villaggio , ogni clan occupa un posto specifico. Il villaggio è diviso in due metà esogame -Exerae e Tugarége-, ciascuna suddivisa in quattro clan principali, che sono costituiti da vari ceppi. C’è una gerarchia tra i lignaggi che si manifesta attraverso le categorie di fratello maggiore/fratello minore, più importante/meno importante, fratello maggiore/fratello minore. Le persone dello stesso clan, ma di ceppi gerarchicamente diversi, non devono risiedere nella stessa casa. Ogni casa del villaggio di solito ospita due o tre nuclei familiari. I gruppi residenziali sono uxorilocali, una regola per cui un uomo che si sposa deve trasferirsi nella dimora della moglie pur rimanendo un membro del ceppo precedente. Per questo motivo, nella stessa casa risiedono persone di diverse categorie sociali, clan e lignaggi . Il matrimonio tra i Bororo è instabile e di solito c’è un alto tasso di separazione tra le coppie, facendo sì che un uomo risieda in diverse case per tutta la vita.

( Tribù Ashaninka )