Le Puyanawa
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Le Puyanawa
Comme de nombreux peuples d’Acre, les Puyanawa ont beaucoup souffert du boom de l’exploitation du caoutchouc dans la région au début du XXe siècle. Depuis les premiers contacts avec les non-indigènes, beaucoup sont morts dans des affrontements directs ou de maladies contractées lors du processus de colonisation . Les survivants furent contraints de travailler dans les zones d’extraction du caoutchouc – les seringais – et virent rapidement leur mode de vie décimé en raison des méthodes utilisées par les “barons du caoutchouc” pour maintenir les Indiens travaillant sous leur joug. Ils ont été expulsés de la terre, missionnaires et scolarisés dans des écoles qui interdisaient toute expression de toute trace de leur culture. Ce n’est qu’avec le début du processus de démarcation de son territoire que la culture Puyanawa a été à nouveau valorisée par les peuples autochtones eux-mêmes , qui ont travaillé dur pour récupérer leur langue maternelle, une tâche difficile compte tenu du petit nombre de locuteurs qui restent. Les informations démographiques disponibles indiquent qu’il y en avait entre 200 et 300 dans la région en 1908. Les données de 1920 à 1927 indiquent également une population de 125 personnes dans la zone d’extraction du caoutchouc de Barão. D’autres informations également enregistrées dans les années 1980 rapportent qu’à cette époque seules les personnes âgées savaient fabriquer des paniers, des arcs et des flèches, des parures corporelles, des hamacs pour dormir et des pots en argile . Ces derniers objets étaient fabriqués à des fins domestiques et religieuses. Autrefois, il existait un récipient destiné à “cuire les morts”.
( Tribu Katukina )
Premier contact
La première tentative de contact avec les Puyanawa remonte à 1901, après que les Indiens aient pris des objets appartenant aux saigneurs de caoutchouc de la région. Le colonel Mâncio Lima organisa donc une expédition qui comprenait trois guides indigènes. Pendant onze jours, ils ont marché dans la forêt à la recherche des Indiens. Ils n’ont pas pu les localiser, même s’ils ont découvert chaque jour des signes récents d’occupation. Ils ont trouvé treize grands champs agricoles et cinq huttes où ils ont laissé des cadeaux. En 1904, les indigènes pénètrent à nouveau dans les maisons des saigneurs de caoutchouc et prennent des outils, des vêtements, etc. Cette fois, certains se trouvaient sur une route et n’ont pas pu fuir. On leur a montré le chemin du village, mais quand ils sont arrivés, il était déjà vide.. Dix jours plus tard, dans une autre tentative, ils sont arrivés pour trouver la ville incendiée. Par conséquent, ils ont décidé de remonter la rivière Juruá dans le but de ramener des Yaminawa pour les aider à attirer les Indiens, mais le voyage a échoué. À la fin de la même année, une nouvelle expédition est organisée, cette fois réussie, au cours de laquelle ils passent une nuit chez les Puyanawa. Plus tard, le colonel Mâncio Lima a demandé l’aide du gouvernement pour catéchiser les indigènes qui vivaient au centre de sa zone d’extraction de caoutchouc depuis dix ans.
Selon les anciens, peu de temps avant d’être contactés, ils avaient été divisés car le nombre de personnes avait augmenté. Ceux qui sont restés dans le ravin de Preto ont été localisés par l’équipe d’attraction dirigée par Antonio Bastos. Les indigènes se souviennent qu’ils se trouvaient à l’intérieur de la maloca lorsqu’ils ont été surpris par des cris dans leur propre langue leur disant de ne pas courir. Les deux portes de la maloca étaient fermées, mais les femmes effrayées ont réussi à s’échapper avec presque tous les enfants. Le lendemain, les hommes sont allés les chercher dans la forêt. Quelque temps plus tard, ils furent tous conduits au ruisseau Bom Jardim, un affluent du Moa, où ils défrichèrent deux clairières. Ils ne sont restés sur ce site qu’un an avant d’être transférés dans le ruisseau Maloca de la ferme Barão do Rio Branco. En 1913, le colonel Mâncio Lima est informé de la présence d’indigènes dans la région par un propriétaire d’une zone d’extraction de caoutchouc à Riozinho. Une expédition fut envoyée, cette fois avec la participation des Puyanawa. Ils ont réussi à attirer le groupe de Napoleão, qui a également été emmené dans le groupe Maloca.
( Tribu Ashaninka )
Pacification
Décrivant la « pacification » des peuples indigènes du département de Juruá, le maire Rego Barros déclara dans son rapport de 1914 qu’Antonio Bastos « […] avait persuadé plus de huit cents indigènes de la forêt d’établir des relations amicales avec les saigneurs de caoutchouc, permettant expansion dans la zone explorée par l’industrie extractive. Pendant ce temps, le gérant [Mâncio Lima] – dont la production de caoutchouc a été interrompue par des voisins indigènes – après encore 12 ans d’efforts et une grande dépense d’argent, il a réussi à les approcher avec l’aide d’Antonio Bastos et à localiser plus tard plus de 150 personnes de Poyanawa. tribu sur leur ferme Barão do Rio Branco sur la rivière Moa. Certains d’entre eux avaient un beau physique et certains d’entre eux étaient beaucoup plus grands que d’habitude chez les indigènes.” Les indigènes sont restés sur la ferme Barão do Rio Branco pendant une courte période car ils ne se sont pas adaptés au nouvel emplacement pour diverses raisons, dont l’une était le travail forcé, ce qui a poussé le groupe à fuir. Un seul homme n’a pas pu s’échapper car il se trouvait dans la crique de Bom Jardim. Ils l’ont forcé à suivre la piste laissée par le groupe, qui s’était divisé en trois. Même ainsi, ils ont été localisés à nouveau. Lors de la capture, l’homme de main de Mâncio Lima a abattu de sang-froid le tuxaua Napoleão. Après la mort du chef, le groupe s’est dispersé de l’autre côté de la rivière Bleue . Les deux autres groupes ont été retrouvés et emmenés dans la zone d’extraction du caoutchouc. Finalement, le groupe dispersé a été localisé par hasard car Puyanawa avait utilisé diverses astuces pour tromper le traqueur. Après avoir été capturés, les hommes ont été fouettés et emmenés au ruisseau Maloca. Dès leur arrivée, une épidémie de rougeole a décimé un grand nombre d’indigènes. Ceux qui ont survécu ont été transférés dans la colonie de caoutchouc d’Ipiranga.
( Tribu Bororo )
Liberté
Après la mort du colonel Mâncio Lima en 1950 et le déclin subséquent de la zone d’extraction de caoutchouc de Barão do Rio Branco, les Puyanawa ont finalement été libérés de l’esclavage. Ce n’est qu’après ce changement qu’ils ont fait des terres agricoles pour leurs familles, ce qu’ils avaient été empêchés de faire jusque-là. Ils ont continué à produire du caoutchouc, malgré la crise de l’économie du caoutchouc dans la région, mais ont toujours été contraints de payer l’utilisation des routes du caoutchouc aux héritiers de l’ancien propriétaire du caoutchouc. Le paiement du «péage de l’autoroute en caoutchouc» signifiait qu’ils n’avaient aucun droit sur aucune partie de leurs anciens territoires et continuaient donc à vivre sur leurs terres en tant qu’intrus.
Les aspects culturels
Les tatouages faciaux sont communs à divers peuples de langue panoramique. Le prêtre Tastevin a rapporté au début du XXe siècle que les tatouages chez les Puyanawa comprenaient une ligne s’étendant de la bouche au lobe de l’oreille avec de petites lignes verticales au-dessus de la ligne principale. Il y avait une couleur bleue sur le tatouage et autour des genoux. Les tatouages étaient appliqués sur des enfants âgés de huit à dix ans, généralement par des personnes plus âgées . Dans les années 1980, il y avait encore trois Indiens Puyanawa avec des tatouages faciaux. Selon Tastevin, les Puyanawa ont cuit les cadavres des morts pendant dix à douze heures, en dansant et en pleurant. Le chef a partagé les morceaux de viande du défunt entre les parents et les autres peuples autochtones qui ont participé au rituel. Ces récipients incinéraient les morceaux de viande et mélangeaient les cendres avec du caiçuma (boisson de maïs aux cacahuètes), qui étaient ensuite ingérées dans le but d’incorporer les qualités du défunt.
( Tribu Marubo )
