Les Bororo

Le terme Bororo signifie, dans la langue indigène , « cour de village ». En ce sens, la disposition circulaire traditionnelle des maisons disposées vers le centre du village n’est pas accidentelle, formant un patio et constituant l’espace rituel de ce village, caractérisé par une organisation sociale complexe et la richesse de sa vie cérémonielle. En dépit du fait qu’ils n’ont actuellement droit qu’à un territoire discontinu et atypique, la vigueur de leur culture et leur autonomie politique ont agi comme des armes contre les effets prédateurs du contact avec « l’homme blanc », qui s’est étendu depuis un certain temps maintenant 300 ans, au moins.

nom

Les Bororo se font appeler Boe. Le terme « Bororo » signifie « cour du village » et est actuellement son nom officiel. Au cours de l’histoire, d’autres noms ont été utilisés pour identifier ce peuple, tels que : Coxiponé, Araripoconé, Araés, Cuiabá, Coroados, Porrudos, Bororos da Campanha (en référence à ceux qui habitaient la région près de Cáceres), Bororos Cabaçais (ceux de la rivière Guaporé région du bassin), Bororos Orientales et Bororos Occidentales (division arbitraire faite par le gouvernement du Mato Grosso, pendant la période du boom minier, qui ont le fleuve Cuiabá comme point de référence). Parmi leurs auto-dénominations, se distinguent celles liées à l’occupation territoriale : Bóku Mógorége (« habitants du Cerrado ») ce sont les Bororo des villages de Meruri, Sangradouro et Garças ; Les Itúra Mogorége (« habitants des buissons ») correspondent aux Bororo des villages de Jarudori, Pobori et Tadarimana ; Orari Mógo Dóge (« habitants des fléaux du poisson peint ») fait référence aux Bororo des villages de Córrego Grande et Piebaga ; Tóri ókua Mogorége (“habitants des contreforts de la chaîne de montagnes de São Jerônimo”) était le nom donné à un groupe actuellement sans village vestige ; Útugo Kúri Dóge (“ceux qui utilisent de longues flèches”) ou Kado Mogorége (“habitants de deux tacuarales”) sont les Bororo du village de Perigara, dans le Pantanal.

( Tribu Nukini )

vie cérémonielle

Les rituels sont une constante dans la vie des Bororo. Les principaux rites de passage (dans lesquels les gens passent d’une catégorie sociale à une autre ) sont ceux de la nomination, de l’initiation et des funérailles. Selon Novaes, « Dans le rituel du nom, l’enfant est formellement présenté à la société Bororo de son iedaga (la partie nommante est le frère de la mère) et aux femmes du clan de son père, qui l’ornent pour ledit rituel. Ces personnes synthétisent clairement les attributs qui composent la personnalité de l’homme Bororo et qui intègrent systématiquement des aspects juridiques (transmis par l’âge et associés à la matrilinéarité) ainsi que des aspects de nature plus mystique (associés à la patrilinéarité) » (1986 : 230) . Par son nom, l’enfant devient associé à une catégorie sociale – une lignée clanique – liée à un héros culturel de la société bororo qui, aux temps mythiques, a établi les fondements de la vie sociale comme il se doit.

( Tribu Katukina )

connaissance de la nature

Les Bororo reconnaissent un large éventail de « zones et sous-zones écologiques » dans leur environnement d’exploration, les principales étant : Bokú (savane), Boe Éna Jaka (transition) et Itúra (jungle). Chaque zone écologique est associée à certaines plantes, sols et animaux spécifiques, représentant un système intégré entre ces éléments et l’homme. Chaque zone a également des subdivisions mineures

organisation et politique

Dans la structure politique traditionnelle, trois pouvoirs sont identifiés : le Boe eimejera, chef de la guerre, du village et du cérémonial ; le Bári, chaman des esprits de la nature ; et l’ Aroe Etawarare, chaman des âmes des morts . Actuellement, il y a aussi la figure du Brae eimejera, chef des blancs, c’est-à-dire le chef qui négocie avec les blancs. Les villages Bororo conservent leur autonomie et présentent des situations politiques qui sont la conséquence des différentes solutions issues du processus de contact. Dans le village de Meruri, l’élection du Boe eimejera se fait au suffrage direct et ne suit pas les voies traditionnelles, exprimant une nette séparation entre le leadership politique et le leadership cérémoniel. Dans les autres villages, l’organisation politique du village suit la forme traditionnelle. Les relations entre les villages Bororo sont guidées par des relations sociales, politiques et, principalement, religieuses, dans lesquelles les funérailles traditionnelles sont le facteur déterminant.

Organisation sociale et parenté

Chez les Bororo, l’unité politique est le village (Boe Ewa), constitué d’un ensemble de maisons disposées en cercle, avec la maison des hommes (Baito) pour centre . Sur le côté ouest du Baito se trouve la place cérémonielle, appelée Bororo, lieu des cérémonies les plus importantes de cette société. Même dans les villages où les maisons sont disposées linéairement en raison de l’influence des missionnaires ou des agents du gouvernement, la circularité du village est considérée comme la représentation idéale de l’espace social et de l’univers cosmologique. Dans l’organisation sociale complexe des Bororo, la classification des individus est basée sur leur clan , leur lignage et leur groupe résidentiel. La règle de descendance est matrilinéaire, de sorte qu’à la naissance, l’enfant recevra un nom qui l’identifiera au clan maternel. Bien que cette norme de comportement idéal existe, en pratique, elle peut être manipulée pour servir d’autres intérêts (Novaes, 1986). Dans la répartition spatiale des maisons autour du cercle villageois , chaque clan occupe une place spécifique. Le village est divisé en deux moitiés exogames -Exerae et Tugarége-, chacune subdivisée en quatre clans principaux, qui sont constitués de différentes lignées. Il existe une hiérarchie entre les lignages qui se manifeste à travers les catégories aîné/jeune, le plus important/le moins important, frère aîné/frère cadet. Les personnes d’un même clan, mais de lignages hiérarchiquement différents, ne doivent pas résider dans la même maison. Chaque maison du village abrite généralement deux ou trois familles nucléaires. Les groupes résidentiels sont uxorilocaux, une règle selon laquelle un homme qui se marie doit emménager dans le logement de sa femme tout en restant membre du lignage précédent. Pour cette raison, des personnes de catégories sociales, de clans et de lignages différents résident dans la même maison . Le mariage chez les Bororo est instable et il y a généralement un taux élevé de séparation entre les couples, ce qui oblige un homme à résider dans plusieurs maisons tout au long de sa vie.

( Tribu Ashaninka )