O Munduruku

Povo de tradição guerreira, os Munduruku dominaram culturalmente a região do Vale do Tapajós, que nos primórdios do contato e durante o século XIX era conhecida como Mundurukânia. Hoje, suas guerras contemporâneas visam garantir a integridade de seu território, ameaçado pela pressão de atividades ilegais nas áreas de mineração de ouro, projetos hidrelétricos e a construção de uma grande hidrovia no Tapajós.

( Tribo Apurina )

nome e idioma

Estão localizados em diferentes regiões e territórios nos estados do Pará (sudeste, canal e afluentes do rio Tapajós, nos municípios de Santarém, Itaituba, Jacareacanga), Amazonas (leste, rio Canumã, município de Nova Olinda; e próximo a a Transamazônica, município de Borba), Mato Grosso (Norte, região do rio Peixes, município e Juara). Geralmente habitam regiões de mata, às margens de rios navegáveis, e as aldeias tradicionais da região de origem estão nos chamados “campos de Tapajós”, classificados entre os lençóis dentro da selva amazônica. A região está concentrada principalmente na Terra Indígena de mesmo nome , com a maioria das aldeias localizadas no rio Cururu, afluente do Tapajós. Dados mais recentes sobre sua distribuição populacional e a situação de suas terras podem ser encontrados ao lado de “Terras Habitadas”.

Localização e população

Esse povo indígena pertence à família linguística Munduruku, do tronco Tupi. Sua autodenominação é Wuy jugu e, segundo o conhecimento difundido oralmente entre alguns anciãos, a designação Munduruku, como são conhecidos desde o final do século XVIII, era como eram chamados pelos Parintintins, cidade rival que foi localizada na região entre a margem direita do rio Tapajós e o rio Madeira. Esta denominação tem o significado de “formigas vermelhas”, aludindo aos guerreiros que atacavam em massa territórios rivais. A situação sociolinguística é bastante diversificada, em função dos diferentes momentos da história de contato com as frentes de colonização, e pela dispersão em diferentes espaços geográficos ocupados por esse povo. A população localizada nas pequenas aldeias às margens do rio Tapajós é majoritariamente bilíngue. Na aldeia Sai Cinza, aldeias do Cururu, Kabitutu e outros afluentes do Tapajós, crianças, mulheres e idosos falam na maioria das vezes apenas sua língua materna. Há também casos em que sua língua passa por um processo de desuso, com domínio quase exclusivo do português, e crianças e jovens não falam totalmente o Munduruku, como as aldeias de Mangue e Praia do Índio, localizadas nos arredores de no município de Itaituba, e nas comunidades da Terra Indígena Coatá-Laranjal, na Amazônia.

( Tribo Katukina )

histórico de contato

Seu território mais tradicional são os campos do interior do alto rio Tapajós. No mito de origem, Karosakaybo criou os Munduruku na aldeia Wakopadi, localizada nos campos centrais, próximo às cabeceiras do rio Krepori, local hoje localizado próximo ao limite leste da terra demarcada em 2001. As primeiras notícias sobre o contato das frentes colonizadoras remontam à segunda metade do século XVIII, sendo a primeira referência escrita, feita pelo vigário José Monteiro de Noronha, em 1768, que os chamou de “Maturucu”, quando foram vistos às margens do Rio Maués, afluente do Rio Madeira, antiga Capitania do Negro. Rio – atual Estado do Amazonas -, onde atualmente existem comunidades dessa etnia cuja história de contato e relações com a sociedade nacional apresenta diferentes aspectos das comunidades, localizadas na região do alto Tapajós. Hoje, a maior parte da população da bacia do rio Madeira vive na Terra Indígena Coatá-Laranjal, que teve obras de demarcação física também concluídas em 2001. Há também registros de comunidades fora dos territórios demarcados, ao longo da rodovia Transamazônica, próximo ao município de Humaitá, na Amazônia . Na região do baixo Tapajós, próximo a Santarém, nos últimos anos algumas comunidades em processo de afirmação de sua identidade étnica têm se reconhecido como Munduruku. A expansão territorial desse povo indígena provocou diferentes histórias de contato, e é melhor compreendida na abordagem feita na historiografia quando os Munduruku são apresentados como uma nação valente guerreira, que fez grandes excursões do rio Madeira ao Tocantins, com o propósito, entre outros, para obter como troféus as cabeças dos inimigos que foram mumificados e aos quais foram atribuídos poderes mágicos. Os Munduruku dominaram o Vale do Tapajós na guerra e na cultura desde o final do século XVIII, região conhecida secularmente como Mundurukunia, onde permanecem até hoje, seja em terras oficialmente reconhecidas ou vivendo em pequenas comunidades próximas aos rios, como Mamãeanã, São Luís e Pimental, este último localizado a apenas uma hora de locomotiva do município de Itaituba.

( Tribo Puyanawa )

Organização social

A sociedade Munduruku tem uma organização social baseada na existência de duas metades exogâmicas, que são identificadas como a metade vermelha e a metade branca. Atualmente, existem cerca de 38 clãs mais conhecidos, que se dividem entre as duas metades, de onde se originam não só as relações de parentesco, mas também vários significados na relação com o quotidiano da aldeia, com o mundo da natureza. sagrado . Na organização da sociedade Munduruku, a descendência é patrilinear, ou seja, os filhos herdam o clã do pai, mas a regra de residência é matrilocal, condicionando o jovem recém-casado a morar na casa do sogro, a quem deve prestar sua colaboração nas tarefas de plantio, pesca, caça e todas as demais atividades relacionadas à manutenção da casa, inclusive acompanhando a família nos trabalhos de extração e colheita nas áreas de seringueira e castanha. Geralmente, este período de residência corresponde aos primeiros anos de casamento, até ao nascimento do segundo filho; após esta fase o marido providencia a construção da casa para sua família. Nos últimos anos, em algumas famílias e aldeias, as atividades produtivas incluem o trabalho em áreas de garimpo de ouro, geralmente realizado na região dos rios Kaburuá e Tropas, com a exploração de pequenas cavernas. Mas essa necessidade tem sido ameaçada pela inclusão de idosos indígenas no recebimento de benefícios sociais do INSS. Isso provocou algumas transformações no papel de provedor e na fonte de renda das famílias. Os benefícios recebidos são geralmente socializados, com atenção especial aos netos , pois na maioria das vezes contribuem para a aquisição de produtos que antes só eram acessíveis através do trabalho de extração de borracha e outras atividades de exploração dos recursos naturais.

Aspectos culturais

A partir do contato com as frentes econômicas e instituições não indígenas (missão e SPI), diversos aspectos da vida cultural passaram por transformações. Sendo um povo guerreiro, várias expressões culturais significativas estavam relacionadas às atividades bélicas, que tinham um caráter simbólico de peso para a constituição do homem e da sociedade. O deslocamento das aldeias tradicionais para as margens dos rios, formando pequenos núcleos populacionais, também contribuiu para o desaparecimento da casa dos homens, importante unidade na aldeia tradicional e na permanência de alguns rituais de caráter coletivo que se relacionavam com atividades de abastecimento de alimentos, divididas entre a estação seca (abril a setembro) e a estação chuvosa (outubro a março). Entre esses rituais estava o da “Mãe da Selva”, realizado no início da estação chuvosa, com o objetivo de obter permissão para atividades de caça, proteção durante incursões na selva e bons resultados de caça. Alguns elementos dessa atividade ainda estão presentes, ou foram recriados com novos significados, principalmente na relação de respeito aos animais caçados, nas práticas cotidianas do caçador para obter caça e nas regras alimentares. Mantienen algunas prácticas culturales relacionadas a la pesca, actividad de mayor intensidad en el verano, entre las cuales están los juegos que anteceden a la pesca con ‘timbó’, una raíz que después de ser triturada es usada en los ríos para facilitar la captura de os peixes. Geralmente, na véspera da tingüejada, a raiz do timbó é esmagada em troncos, onde é batida ritmicamente com pedaços de paus pelos homens. As mulheres, principalmente as jovens, coletam o urucú ou a seiva em forma de goma branca de um arbusto chamado ‘sorva’, e passam a perseguir os homens, para espalhar esses produtos em seus rostos e cabelos; eles fogem e um jogo é montado em toda a aldeia. Esta é uma maneira de animar o peixe e obter farto na captura do dia seguinte.

cultura material

Na cultura material, destacam-se os cestos e as tranças, que são atividades masculinas, cabendo aos homens a confecção do ‘Iço’ – cesto com o qual as mulheres carregam os frutos e produtos das plantações -, os coadores e outros utensílios. para uso doméstico feito com fibras naturais. Nas cestas estão gravados desenhos com urucu, que identificam o clã do marido . Assim, por exemplo, os panos para carregar crianças que são feitos pelas mulheres com a fibra extraída de uma árvore, identificam, com a cor natural vermelha ou branca, a metade exogâmica à qual a criança pertence. Alguns homens e principalmente mulheres são excelentes na confecção de colares com figuras zoomórficas (peixes, tartarugas, gato-do-mato, jacaré, etc.) esculpidas com sementes de inajá e tucumã.

A cerâmica, atividade feminina por excelência, quase desapareceu, com algumas mulheres das aldeias Kaburuá e Kato ainda dominando as técnicas tradicionais. Há informações de que entre os Munduruku da terra indígena Coatá, no estado do Amazonas, essa prática é mais presente. A arte de tecer, principalmente as redes de algodão, também está em desuso, apesar de ter um número considerável de mulheres adultas e idosas que conhecem a técnica, e que às vezes a vendem como artesanato.

cultura material

Outro aspecto que merece ser registrado no processo de sua organização é o interesse que sempre tiveram em melhorar a educação escolar. Muitas das escolas existentes surgiram por iniciativa das comunidades, e vários professores indígenas atuaram durante anos como voluntários, contribuindo para a alfabetização e o sentimento de comprometimento de muitos jovens que hoje participam de ações de interesse comunitário. A formação dos primeiros professores começou em meados da década de 1970, com o apoio da SIL (Sociedade Internacional de Linguística) e da Missão São Francisco.