A Arara Shawadawa

Eles vivem no alto rio Juruá em quatro terras indígenas demarcadas. Hoje o principal objetivo do povo Shawã é proteger suas terras , sua floresta onde estão presentes todos os seus remédios naturais. Eles procuram salvar sua cultura , os ensinamentos de seus ancestrais. O uso de medicamentos sagrados traz o estudo da cura e seus ensinamentos ancestrais. São de raiz linguística Pano como famílias como os Yawanawa, Poyanawa, Kaxinawa, Jaminawa, Deadawa, Kuntanawa e muitos outros. Shawã significa Arara, Arara e Dawa é família , são a família das araras. El uso de Rupusuty, como llaman al Rapé en su idioma y tradición, tiene un significado muy importante para los Shawãdawa, es el estudio de las plantas medicinales que dan la fuerza para fortalecer el espíritu y la fuerza para curar el material de las enfermedades de a carne. Para ser guerreiro na floresta é preciso conhecer os remédios e seus poderes fazendo dietas tradicionais, quanto mais forte o remédio, mais longa a dieta.

( Tribo Munduruku )

A Arara Shawadawa

Assim como os demais grupos indígenas do Acre, os Shawãdawa sofreram os efeitos das incursões e do sistema produtivo dos seringais nas últimas décadas do século XIX, tendo sido explorados, expropriados e limitados em sua reprodução física e cultural. Nos últimos anos, eles se envolveram na reversão desse processo, revalidando sua linguagem e tradições. bem como reivindicar seus direitos territoriais ao Estado brasileiro . A designação Arara foi atribuída ao grupo durante o contato com o início da primeira exploração do Alto Juruá, no século XIX. Os Arara se autodenominavam Shawãdawa. O contato com agentes da frente de expansão da borracha afetou a relação do grupo com sua língua materna. Hoje são poucos os falantes da língua Arara . No entanto, desde o início dos anos 1990, os Shawãdawa vêm tentando “resgatar” sua própria língua.

( Tribo Ashaninka )

Território

A região atualmente ocupada pelos Shawãdawa era território dos grupos Pano e Aruak desde o período pré-Cabral. No final da década de 1890, o Alto Juruá era habitado por brasileiros, quando seringueiros e outros produtos florestais ocuparam a região por pouco tempo. Tanto a própria história oral dos Araras quanto as fontes historiográficas do Alto Juruá concordam que foi somente no início do século XX que o grupo teve contato com agentes da sociedade brasileira. Naquela época, os Arara que moravam perto desse igarapé viviam com os Rununawa, mas todos eram liderados pelo famoso líder Tescon, que era casado com a filha de um cacique Arara.

( Tribo Bororo )

Tradição

Hoje, os mais velhos são os “guardiões da memória Arara” e tentam ao máximo transmiti-la aos seus descendentes. Aprecia-se o interesse dos mais novos em conhecer os mitos e rituais que no passado eram praticados pelos seus antepassados. Hoje os rituais são praticados sem regularidade, o que não quer dizer que estejam ausentes. O ritual do mariri, “injeção de sapo” e sinbu ainda é praticado. A primeira delas é uma dança indiana que também se encontra entre outros grupos Pano. Hoje é praticado principalmente como meio de manter a coesão do grupo, enfatizando a identidade Arara. São os mais velhos, que ainda dominam a língua, que cantam e ensinam os mais novos durante o ritual.

Ayahuasca

Alguns Shawãdawa ainda praticam o ritual sinbu (liana/ayahuasca) e a maioria do grupo já participou de um ou outro desses rituais. No entanto, alguns Arara não ingerem mais sinbu, mesmo que o tenham usado em algum momento. Antes de começarem a trabalhar nos seringais, os Arara participavam regularmente do sinbu, às vezes como cura, quando o pajé tomava a bebida e procurava tirar os males do paciente e restaurá-lo à saúde.

cambo

Outro ritual característico dos grupos Pano, hoje praticado pelos Arara, é aquele que visa recuperar a sorte do caçador. Quando o caçador não tem sorte, os Arara preparam o ritual da “injeção de sapo” para recuperar as qualidades essenciais do caçador: mira, visão, audição e sorte. Eles pegam um sapo do campo e com um anzol extraem o “leite” que cobre seu corpo, o leite que sai da cabeça do sapo é usado apenas para o rapé que é aplicado no cachorro do caçador. Eles então queimam duas ou três pequenas manchas circulares na pele do caçador com um cigarro , ou com uma braca, para introduzir o leite da rã. Uma pequena quantidade de leite é suficiente para causar vômitos e evacuações, que também são estimuladas pelo consumo em larga escala de caissuma, bebida feita a partir de mandioca fermentada, antes da injeção. No dia seguinte o caçador estará pronto para continuar suas atividades de caça com muito mais habilidade e eficiência . Os Arara atribuem algumas propriedades medicinais à injeção do sapo, e seu uso não se limita à crença do grupo em sua capacidade de restaurar as habilidades do caçador. O mesmo vale para o sinbu, que também possui diversas propriedades medicinais, além de atuar no mundo metafísico.

Rapé

Outro ritual utilizado pelos Arara para auxiliar o caçador é o uso do rapé: a pessoa raspa o pó do osso de um veado, ou de um porco, da canela do veado e do porco você raspa o osso da coxa, recolhe o pó, depois raspa o leite do sapo também, coloque-o em uma tábua, então a mistura é raspada e assada com um pouco de tabaco. Então você faz o rapé. Tomar tabaco dessa forma é melhor do que injetar. você cheira (Chico Cazuza, 17/02/2000, Raimundo do Vale).

Mancha

Outro ritual praticado pelos Shawãdawa, também destinado a aprimorar as qualidades do caçador, aprimorando sua habilidade e a de seu cão, é fumar com um tipi. Um dos caçadores Arara explicou: Tipi está fumando, quando a pessoa tem dificuldade, ela fuma. Com pêlo de veado e porco. Você coloca no sol para secar. Você faz isso muito cedo de manhã para poder ir à floresta caçar. Você fuma e depois vai caçar. você faz isso três vezes. Você pode fazê-lo esta manhã, quinta-feira, depois na próxima quinta-feira outra fumaça, depois na próxima. Você faz isso três vezes. (Chico Cazuza, 17/02/2000, Raimundo do Vale). Os rituais descritos acima são geralmente praticados perto de casas, em campos abertos ou dentro de casas. Os ingredientes essenciais para os rituais vêm da floresta , onde se encontram em quase toda a reserva. Os Arara dizem, porém, que a rã-do-campo é encontrada principalmente na região do Nilo e nos grandes igarapés.

O tempo dos mitos

Os mitos Shawãdawa são contados especialmente pelos mais velhos, mas alguns dos jovens começaram a aprendê-los e repeti-los. Os mitos são contados na própria língua ou em português, e como em praticamente todas as narrativas míticas , as versões que são contadas variam, mas não a estrutura do mito. A narração do mito da origem dos Arara é bastante longa e sofreu algumas alterações na forma de contá-la, segundo o narrador. Em resumo, os principais elementos do mito são os seguintes: há uma aldeia com várias crianças, e perto da terra cultivada há uma árvore Sumaúma na qual vive um falcão . Quase todos os dias este falcão sai para caçar e trazer comida para seu filhote. Quando a caça escasseia, ele começa a pegar as crianças índias. Ele come todos menos um deles. Então, um homem da cidade decidiu matar o falcão antes que ele matasse os índios. Depois de muita dificuldade ele consegue matar o pássaro, constrói uma escada para chegar ao ninho e coloca as penas dentro de uma cesta. Uma noite essa cesta começa a fazer barulho, que o caboclo pensa que são baratas comendo as penas. No dia seguinte ele abre a cesta e não há baratas, apenas penas. Depois de várias noites ouvindo o barulho, e verificando a cesta de manhã sem encontrar o que poderia estar fazendo o barulho, um dia quando o barulho se repete todas as tribos Pano saem da cesta cantando de alegria, cada uma delas dizendo seu nome , Shawadawa. , Yawanawa, Kaxinawa, Xaranawa, Duwanawa, Poyanawa e outros. É interessante notar que na cosmologia Arara, como os demais grupos Pano , eles deveriam ter se originado das penas do mesmo falcão, do qual também é possível inferir uma proximidade sociocultural e linguística.