Tribù Marubo

Il popolo Marubo sembra essere il risultato della riorganizzazione di società indigene decimate e frammentate dai maschiatori di gomma o siringalistas (proprietari della maschiatura della gomma) e siringueiros (collezionisti di lattice naturale), durante il boom del periodo della gomma. Fenomeno molto simile a quanto accade nella sua cosmologia, dove nuove entità si formano per aggregazione o trasformazione di parti di esseri morti e mutilati. Ma questo movimento di dispersione e raggruppamento può risalire a tempi ancora più antichi, come suggeriscono alcuni nomi di sezioni di Marubo nei paesi limitrofi di etnia Pano.

( Tribù Nukini )

Nome e lingua

Conosciuti con il nome di “Marubo”, questi indiani accettano tale denominazione anche se non costituisce un’autodenominazione, che, tra l’altro, sembra non esistere. La loro lingua è inclusa nella famiglia Pano. I Marubo dicono che la loro lingua è quella dei “Chaináwavo”. Affermazione che espone alcune questioni legate al suo passato, poiché Chaináwavo è il nome di una delle sue sezioni che ora è estinta. Come sezione, i Chaináwavo non potevano vivere in isolamento poiché dovevano sposare membri di un’altra sezione. Il linguaggio attuale dei Marubo ha una controparte rituale: nei miti e nei canti dei sacerdoti c’è un vocabolario parallelo che sostituisce molte delle parole di uso quotidiano. Attualmente i giovani possono anche comunicare in portoghese . Dal canto loro, i più anziani, confrontati in passato con lo sfruttamento della gomma nel loro territorio da parte dei raccoglitori di gomma peruviani, impararono alcune parole della lingua quechua e dello spagnolo.

Posizione

I Marubo vivono nel corso superiore dei fiumi Curaçá e Ituí nel bacino di Javari , nella “Terra indigena della Valle di Javari”. Condividono questo territorio con i Korubo, i Mayá, i Mati, i Matsé, i Kanamari e i Kulina Pano, tra gli altri popoli isolati. È una regione ricca di piccole colline le cui cime, non a caso, sembrano raccordarsi tra loro per le creste che sono fatte con la copertura frondosa della giungla amazzonica. Per raggiungere i centri urbani i Marubo hanno due opzioni: oppure discendono i suddetti fiumi per raggiungere, presso la foce del Javari nel fiume Solimões, il comune di ‘Atalaia do Norte’ (dove si trova la sede dell’amministrazione regionale del Funai (Fondazione Nazionale Indiana)), per ‘Benjamin Constant’ o al Città colombiana di Leticia; oppure, nella direzione opposta, attraversano lo spartiacque che li separa da ‘Juruá’, per poi raggiungere il comune di ‘Cruzeiro do Sul’ nello stato di Acri. Quest’ultima opzione è molto più vicina alle terre di Marubo, ma trattandosi di un viaggio fatto in parte via terra, si può fare solo se si trasportano carichi leggeri.

( Tribù Kuntanawa )

La Maloca

Chi arriva per la prima volta in un luogo abitato dai Marubo sbaglierà sicuramente se cerca di stimare la popolazione in base al numero di edifici. La verità è che l’unica costruzione abitata è la casa oblunga ricoperta di paglia jarina dal crinale al suolo , che si trova al centro della parte più alta della collina. Lì gli abitanti dormono, preparano da mangiare, mangiano, ricevono visite, cantano canti di guarigione e aiutano lo sciamano. Conosciuta con il nome di Maloca, questa costruzione ha un mito di origine , quello dell’eroe Vimi Peya, che imparò a realizzarla dopo aver vissuto per un periodo in fondo alle acque con gli alligatori (caimani). Sebbene ogni esemplare abbia dimensioni variabili, la maloca è sempre realizzata allo stesso modo, con gli stessi pizzi e cravatte. Le costruzioni che restano intorno alla maloca, dove si accentua la pendenza della collina, sono di proprietà individuale. Stanno su palafitte, hanno un corridoio e pareti fatte di conchiglie di paxiúba (un tipo di palma), un tetto di paglia e servono soprattutto come magazzini. Generalmente nei magazzini si conservano gli oggetti che acquistano dai ‘civili’: utensili in ferro, armi da fuoco, pannelli di alluminio, cavi d’acciaio per legare tronchi di legno, contenitori di latta per riporre la gomma, coltelli per fare incisioni nel tronco del siringueira, abbigliamento e tessuti, macchine da cucire, tra gli altri. Dalla collina dove sorge la maloca, il chagras si estendeva nelle valli e nelle colline vicine. Varie sfumature di verde si percepiscono a seconda degli ortaggi, dei tuberi o delle piante coltivate: nelle parti superiori, su quei costoni che uniscono le colline da un lato all’altro, si trovano strisce di yucca brava e papaia; mentre nelle depressioni si trovano mais e banane. La maloca ospita diverse famiglie elementari sotto la guida del proprietario della casa . Questo, come qualsiasi altro uomo, può sposare una o più sorelle della moglie. Il fratello di sua moglie, i figli sposati ei nipoti (figli della sorella) sposati con le sue figlie possono vivere con lui. Ciascuna donna e i suoi figli occupano uno spazio quadrato di circa tre metri (3 metri) per lato, delimitato dai quattro (4) pilastri midollari della casa -due centrali e due laterali-, dove si trovano le reti da pesca e piccoli scaffali vengono eretti per riporre oggetti, alcuni dei quali sono semplicemente nascosti nella paglia sulle pareti. Accanto a quella piazza midollare, verso il centro della maloca, c’è un falò acceso che serve per cucinare e riscaldare gli abitanti della maloca.

Il cosmo

Attraverso la mitologia, i Marubo descrivono l’universo e raccontano come si è formato . In termini generali, per loro, gli esseri sono sempre fatti di parti di altri esseri, a cominciare dalla superficie terrestre, che è costituita da parti molli di corpi di animali morti che si induriscono. Anche Ritengono che l’acqua dei fiumi e i loro pesci, così come le piante e le erbe della giungla, siano fatti da altri esseri. Allo stesso modo sono nate piante coltivate, secondo uno dei tre (3) miti che parlano della loro origine. Allo stesso modo, per loro l’universo è composto da diversi strati, quelli superiori conosciuti come cieli e quelli inferiori come terre. Gli esseri umani vivono sullo strato di terra che è al di sopra degli altri – dove vedi la nebbia. Secondo il Marubo, gli esseri umani hanno diverse anime che possono essere sintetizzate in due tipi: quella di destra o “del cuore” e quella di sinistra.

Dopo la morte, quest’ultimo rimane vagando tra lo strato di terra dove abitano i mortali, mentre l’altro è guidato dal sentiero della nebbia (Vei Vai), dove percorre molti luoghi, passando per varie prove e pericoli ai quali non corre può soccombere -perché rimarrebbe in quello strato per sempre-, fino a raggiungere il luogo in cui risiedono le anime dei membri della sua sezione. Lì l’anima troverà due cambiamenti: che la sua pelle è stata trasformata nella pelle di Roka (scimmia sakí dalla faccia bianca – Pithecia pithecia), e che è passata a una vita piena di abbondanza, salute e felicità. Il termine che designa quel paradiso dove le anime arrivano e hanno questi cambiamenti, è shokó.

( Tribù Arara Shawadawa )

riti

Quei proprietari della maloca che ottengono prestigio per il loro modo di agire pacifico e sobrio, che promuovono feste e pace e che sono ricercati come consiglieri, meritano il titolo di kakáya. Forse i riti meno formali e frequenti sono i pasti e le feste, a cui una maloca invita i suoi vicini quando c’è abbondanza di selvaggina, yucca, mais o chontaduro . Molto più elaborata, importante e poco frequente è la festa di Tanaméa, per la quale i padroni di casa puliscono i percorsi che collegano la loro maloca con le maloca degli ospiti, oltre ad aprire delle radure per aspettare gli ospiti che arrivano a piedi dalle loro maloca, e riceverli con bevande. . L’ingresso degli ospiti nella maloca ospitante è però aggressivo, poiché iniziano a scavare il patio esterno e distruggono la paglia sui muri. In compenso gli abitanti della maloca prendono le decorazioni e gli accessori che gli ospiti portano. In ogni maloca si tiene ogni anno la festa della “raccolta del mais”. In questo rito predominano tra gli uomini le seguenti attività: l’applicazione dell’ortica o l’esposizione al pungiglione della conga (Paraponera clavata), ei giochi dove si imitano le diverse fasi dell’attività venatoria. Tutto questo con l’obiettivo di favorire buoni risultati nelle giornate di caccia collettiva . Un altro evento concepito anche come occasione di rito è il trasporto del nuovo trocano (sacro strumento a percussione costituito da un tronco di legno che presenta una profonda cavità rettangolare), dall’interno della giungla dove è stato realizzato, all’interno della maloca Il pesante strumento è legato al centro di un lungo tronco, che gli uomini poi sollevano e si mettono sulle spalle per trasportarlo. A loro volta, questi uomini a cui è stata affidata l’impegnativa attività di carico, oltre ad affidarsi ai canneti per poter camminare più agevolmente in mezzo a tanto peso e strade scivolose e fangose per le piogge, devono sopportare anche i solletici che renderli donne che li classifichino come mariti. In quello che ha a che fare con il suo ciclo vitale, il rito più visibile è il funerale. In passato questo rituale prevedeva la cremazione, la polverizzazione delle ossa e il loro impasto con un alimento pastoso, l’ingestione di questo impasto da parte dei parenti e la sfilata con parti del corpo del defunto con lo scopo di aiutare la loro “anima di cuore” per trovare la strada e superare le prove post morte. Attualmente il cadavere è avvolto nella sua rete per dormire (amaca) e portato al cimitero, che è ben lontano dalla maloca. Le persone che intrattengono i rapporti più lontani con il defunto sono quelle che lo portano al cimitero, dove lo depositano in una tomba su cui è costruita una piccola caserma o tapiri.

Magia

I riti più frequentemente eseguiti hanno un’elevata componente magica, che si manifesta in due (2) modi: canti curativi e sessioni sciamaniche. Ad esempio, quando qualcuno è malato, i suoi compagni si siedono sugli sgabelli attorno alla sua rete per dormire (amaca) e qualsiasi uomo maturo che sia un parente stretto del malato si sente obbligato a iniziare a cantare le canzoni. Sebbene ci siano rinomati specialisti in queste canzoni: i  kenchintxo  o “guaritori”. I canti durano almeno quarantacinque minuti (45 min.), e devono essere ripetuti o sostituiti da altri ad intervalli corrispondenti al numero di volte richiesto dalla gravità della malattia. Prima di cantare la prima volta e negli intervalli, i guaritori bevono ayahuasca (o yaje) e blow rapé (tabacco in polvere che viene inalato attraverso il naso). Durante tutto il processo, c’è una sequenza standardizzata: un’introduzione racconta come si è formato lo spirito della malattia (che è composto da parti di esseri diversi); poi c’è una narrazione su come la malattia è entrata nella persona; Successivamente viene l’invocazione di esseri e qualità che entrano nel corpo del malato per combattere la malattia, tra i quali lo spirito femminile gioca un ruolo preponderante. Shomo; e infine arriva la guarigione dei convalescenti.