ムンドゥルク族

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ムンドゥルク

戦士の伝統を持つムンドゥルク族は、文化的にタパジョス渓谷地域を支配していました。この地域は、接触の初期および 19 世紀にはムンドゥルカニアとして知られていました。今日、彼らの現代の戦争は、金採掘地域での違法活動、水力発電プロジェクト、タパホスでの大規模な水路の建設による圧力に脅かされて、領土の完全性を保証することを目的としています。

(アプリナ族)

名前と言語

それらは、パラ州（タパジョス川の南東、運河および支流、サンタレン、イタイトゥバ、ジャカレアカンガの自治体）、アマゾナス州（東、カヌマ川、ノヴァオリンダの自治体）のさまざまな地域と領土に位置しています。 Transamazon 、Borba 自治体)、Mato Grosso (北部、Peixes 川地域、自治体、Juara)。彼らは通常、航行可能な川のほとりの森林地域に生息し、原産地の伝統的な村は、アマゾンのジャングル内のシートの間に分類される、いわゆる「タパジョスフィールド」にあります。 主に同名の先住民族の土地に集中しており、ほとんどの村はタパホスの支流であるクルル川に位置しています。彼らの人口分布と彼らの土地の状況に関するより最近のデータは、「居住地」の隣にあります。

場所と人口

この先住民族は、トゥピ語幹のムンドゥルク語族に属しています。彼らの自称は Wuy jugu であり、何人かの長老たちの間で口頭で広まった知識によると、彼らが 18 世紀の終わりから知られているように、ムンドゥルクという呼称は、当時のライバルの町であるパリンティンティンによって彼らが呼ばれた方法でした。タパジョス川の右岸とマデイラ川の間の地域に位置します。 この宗派には「赤いアリ」という意味があり、ライバルの領土を一斉に攻撃した戦士をほのめかしています。植民地化の最前線との接触の歴史におけるさまざまな瞬間の結果として、またこの人々が占めるさまざまな地理的空間への分散のために、社会言語的状況は非常に多様です。 タパホス川のほとりにある小さな村に住む人々は、ほとんどがバイリンガルです。 クルル川、カビトゥトゥ川、その他のタパジョス川の支流にあるサイチンザ村では、子供、女性、高齢者がほとんどの場合、母国語しか話せません。彼らの言語は使われなくなり、ポルトガル語がほぼ独占的に使用されている場合もあり、子供や若者はムンドゥルク語を完全には話せません。イタイトゥバ市、およびアマゾンのコアタ・ラランジャル先住民の土地のコミュニティで。

（カツキナ族）

連絡履歴

彼らの最も伝統的な領土は、タパジョス川上流の内陸部です。起源の神話では、カロサカイボは、2001 年に境界が定められた土地の東端近くに現在位置する、クレポリ川の源流近くの中央野原に位置するワコパディ村にムンドゥルクを作成しました。 植民地化前線の接触に関する最初のニュースは、18 世紀後半にさかのぼります。、1768年に牧師ホセ・モンテイロ・デ・ノローニャによって作成された最初の書面による言及であり、彼らはマデイラ川の支流であるマウエス川のほとりで見られたときに「マトゥルク」と呼ばれ、元黒人の船長でした川 – 現在のアマゾナス州 – 現在、この民族グループのコミュニティがあり、その民族社会との接触と関係の歴史は、コミュニティのさまざまな側面を示しており、タパジョス地域の上流に位置しています。今日、マデイラ川流域の人口のほとんどは、2001 年に物理的な境界設定作業も完了したコアタラランハル先住民族の土地に住んでいます。 アマゾンのフマイタの自治体の近く、トランスアマゾンハイウェイに沿って、境界が定められた領域外のコミュニティの記録もあります。サンタレン近くのタパジョス川下流域では、近年、民族的アイデンティティを確認する過程で、ムンドゥルクとしての地位を確立しているコミュニティがいくつかあります。この先住民族の領土拡大は、さまざまな接触の歴史を引き起こし、ムンドゥルクが勇敢な戦士の国として提示されたときに歴史学で行われたアプローチでよりよく理解され、マデイラ川からトカンティンまで大規模な遠足を行いました。他の人の間で、ミイラ化され、魔法の力が起因する敵の頭をトロフィーとして取得する. ムンドゥルクは、18 世紀末以来、戦争と文化においてタパジョス渓谷を支配していました。ムンドゥルカニアとして世俗的に知られている地域であり、公式に認められた土地に住んでいるか、川の近くの小さなコミュニティに住んでいます。 São Luís と Pimental は、Itaituba の自治体から船尾エンジンでわずか 1 時間のところにあります。

(プヤナワ族)

社会組織

ムンドゥルク社会には、赤半分と白半分として識別される 2 つの外婚性半分の存在に基づく社会組織があります。現在、知名度の高い約 38 の氏族があり、血縁関係だけでなく、村の日常生活や自然界との関係においてさまざまな意味を持つ 2 つの半分に分かれています。神聖な。ムンドゥルク社会の組織では、家系は父系です。つまり、子供たちは父親の一族を継承しますが、居住規則は母系であり、若い新婚夫婦は義父の家に住むように条件付けられています。ゴムと栗の地域での抽出と収穫作業に家族に同行することを含め、植栽、釣り、狩猟、および家の維持に関連するその他すべての活動に協力する必要があります。一般に、この居住期間は、結婚の最初の年から2番目の子供の誕生までに相当します。この段階の後、夫は家族のために家を建てます。近年、一部の家族や村では、生産活動に金採掘地域での作業が含まれており、一般的にはカブルア川とトロパス川の地域で小さな洞窟の開拓が行われています。しかし、この必要性は、先住民族の長老が INSS から社会的利益を受ける際に含まれていることによって脅かされてきました。これにより、プロバイダーの役割と家族内の収入源にいくつかの変化が生じました。 受け取った利益は一般的に社会化され、特に孫に注意を向けています。これは、ほとんどの場合、以前はゴムの抽出作業やその他の天然資源の搾取活動を通じてしかアクセスできなかった製品の取得に貢献しているためです.

文化的側面

経済の最前線や非先住民の機関（ミッションやSPI）との接触から、文化生活のさまざまな側面が変容を遂げました。戦士の人々であるために、いくつかの重要な文化的表現が戦争活動に関連しており、それは人間と社会の構成にとって重みのある象徴的な性格を持っていました. 伝統的な村が川のほとりに移動し、小さな人口センターを形成したことは、伝統的な村の重要な単位であり、伝統的な村に関連した集団的な性質のいくつかの儀式の永続性において、男性の家の消失にも貢献しました。乾季（4月～9月）と雨季（10月～3月）に分かれた食糧供給活動。その中には、雨季の初めに行われる「ジャングルの母」の儀式があり、狩猟活動の許可、ジャングルへの侵入時の保護、および狩猟の良い結果を得ることが目的でした. この活動のいくつかの要素は現在も存在しているか、新しい意味で再現されています。特に、狩猟対象の動物を尊重する関係、獲物を手に入れるためのハンターの日常の慣行、および食事のルールです。彼らは釣りに関連するいくつかの文化的慣行を維持しています。これは夏に行われるより激しい活動です。その中には、魚の捕獲を容易にするために粉砕された後に川で使用される根である「ティンボ」での釣りに先立つゲームがあります。 .魚。通常、「ティンゲハダ」の前日に、ティンボの根元を丸太で砕き、男性が棒でリズミカルにたたきます。女性、特に若い女性は、「ソルバ」と呼ばれる茂みから「ウルク」または樹液を白いガムの形で集め、男性を追いかけて、これらの製品を顔や髪に広げます。彼らは逃げ出し、村全体でゲームが設定されます。これは、魚を元気づけ、翌日の漁獲で豊かになる方法です.

物質文化

物質文化では、男性の活動であるバスケットと三つ編みが際立っており、女性がプランテーションの果物や製品を運ぶバスケットである「Iço」、ストレーナーやその他の道具を作るのは男性次第です.天然繊維を使用した家庭用。 かごにはウルクの絵が彫られており、夫の一族を特定しています。したがって、たとえば、女性が木から抽出した繊維で作った子供を運ぶための布は、赤または白の自然な色で、子供が属する外性部分を識別します. 一部の男性、特に女性は、inajá と tucumã の種で彫刻された動物の姿 (魚、カメ、ジャングルキャット、ワニなど) のネックレスを作るのに優れています。

女性の卓越した活動である陶芸はほとんど姿を消し、カブルア村と加藤村の一部の女性は今でも伝統的な技法を習得しています。アマゾナス州のコアタ先住民族のムンドゥルクの間では、この慣習がより存在しているという情報があります。織りの技術、主に綿の網も、かなりの数の大人や老婦人が技術の知識を持ち、時には手工芸品として販売しているにもかかわらず、使用されていません.

物質文化

彼らの組織化の過程で注目に値するもう 1 つの側面は、彼らが常に学校教育の改善に関心を持っていたことです。既存の学校の多くはコミュニティのイニシアチブで設立され、何人かの先住民族の教師が何年にもわたってボランティアとして活動し、今日コミュニティの関心事に参加している多くの若者の識字率とコミットメント感に貢献しています。最初の教師のトレーニングは、SIL (国際言語学会) とサンフランシスコミッションの支援を受けて、1970 年代半ばに始まりました。