カツキナ族

彼らには興味深い歴史があります。 最近まで彼らはグレゴリオ川に住んでいたが、これはヤワナワと同じ地域と部族の土地であり、結婚を通じて多くの家族関係を築いてきた. 1980 年代に彼らはリオ カンピーナスに移り、高速道路で政府のために働き、現在もそのほとんどがそこに住んでいます。 興味深い事実は、彼らは長い間白人と接触しており、かなり長い間道路のすぐ近くに住んでいたにもかかわらず、彼らの言語を最もよく保存している部族の 1 つであるということです。 その中で、彼らはポルトガル語を話さず、子供たちは 7 歳以降にのみポルトガル語を学び、女性の多くはポルトガル語をほとんど話せません。 カシナワ族を除いて、この地域の他のパノ族のほとんどは、言語のほとんどを失っています。 彼らは薬を持ってエーカー州の外に出た最初の人物の 1 人であり、特にカンボの普及は彼らの先駆者であり、自分たちをマスターと呼ぶ非先住民の詐欺師とは対照的に、彼らは医学のマスターと見なすことができます。 名前だけに基づいて彼らが誰であるかを定義するのは簡単なことではありません。 19 世紀前半以降、ジュルア川の先住民について宣教師、旅行者、政府機関によって作成された歴史的記録は、カトゥキナという名前で知られるすべての先住民グループに言及しています。 しかし、人類学者のポール・リベットによれば、「カツキナ」、またはカトゥキーナ、カトキナ、カトキナ、カトキノは、言語的に区別され、地理的に近い5つのグループに帰されるようになった一般的な用語です（Rivet 1920）. 今日、この数は 3 つに減っています。1 つはアマゾナス州のジュタイ川地域のカトゥキナ語族から、2 つはアクレ州のパノ語族からです。 「カツキナ」という名前で知られる 2 つのパノ グループのどちらも、この言葉を自己呼称として認識していません。 フェイジョの町の近くのエンビラ川のほとりに位置するグループの 1 つのメンバーは、自分の名前であるシャネナワとして知られることを好みます。 もう一方のグループは、母国語での「カツキナ」の意味を認識していませんが、「政府によって指定された」と言って、それを採用しています。

(アプリナ族)

このテキストは、後者のグループのみを参照しています。 「カツキナ」という名前は、カンピナス川とグレゴリオ川の 2 つの町のメンバーに受け入れられるようになりました。 彼らは共通の民族指定を持っていません。 広く受け入れられている現存する唯一の自己呼称は、次の 6 つの氏族に分けられます。Varinawa (太陽の人々)、Kamanawa (ジャガーの人々)、Satanawa (ラッコの人々)、Waninawa (ワニナワの人々) です。桃椰子）、内輪（天空の人）、沼縄（鳩の人）です。 注目に値するのは、ナイナワを除いて、これらの宗派はマルボ族のいくつかのセクションの名前と同じです.

(プヤナワ族)

熟語

カツキナ語は、パノ語族に属します。 鼻音化は、その注目すべき機能の 1 つです。 ほとんどの単語は二音節とオキシトニックであり、新しい単語は 2 つの単語を結合するか、1 つまたは複数の接尾辞を含めることによって形成されます。 人称代名詞は性別を区別しません。彼らはお互いに話すとき、彼ら自身の言語でコミュニケーションをとります。 ポルトガル語は、先住民ではない人々との会話にのみ使用されます。 後者との長い接触にもかかわらず、人口の半分未満がポルトガル語に堪能です。 カンピナス川とグレゴリオ川のカトゥキナ族が話す言語は、シャネナワ族が話す言語とは大きく異なります。

彼らはもともと5つの異なる言語部族に由来しますが、今日では、パノア語の一種を話し、エーカーとアマゾナス周辺のグレゴリオ川とジュタイ川地域に住む3つの小さな部族で構成されています（Rivet 1920）. カツキナの名前は政府によって部族に与えられたため、先住民族自身は使用していません. ヴァリナワ（太陽の民）、カマナワ（ジャガーの民）、サタナワ（カワウソの民）、ワニナワ（桃のヤシの民）、ナイナワ（空の民）、沼縄の6つの氏族を名乗る。 （月の人々）ピジョン）。これらのさまざまな氏族の中には、さまざまな信念や慣行があります。 例えば 母系を主張する人もいれば、父系を想定する人もいます。 さらに、言語も氏族間でわずかに異なります。民族グループは大幅に減少し、ラテックス サイクル中にほとんど姿を消しました。 この地域全体での強制的な移住により、彼らは部族を養うことができず、野生で別々に生き残り、多くの場合、不自由な友人や家族を置き去りにしなければなりませんでした. ほぼ1世紀後、彼らはかつて故郷だった土地に住むことを許されました。 それ以来、部族メンバーは 80% 増加し、1977 年の 177 人のメンバーと比較して、今日では 594 人のメンバーを数えています (Funasa, 2010)。

(ムンドゥルク族)

社会構造と性役割

典型的なカツキナ村は、年配の夫婦とその（既婚の）子供と孫で構成されています。カツキナは、家族と密接な関係にあるパノ族の女性とのみ結婚する傾向があります。 結婚すると、女性は夫の家族と一緒に暮らし始めます。一夫多妻はカツキナの男性の間で一般的であり、男性の異なる妻は姉妹と見なされます. 男性が 1 人の妻と結婚していて、死亡またはその他の理由で彼女を失った場合、通常は元妻の妹と結婚します。 幼い頃から、カツキナは男性と女性の間で社会的タスクを分担しています。思春期を過ぎると、子供たちは家事で両親をサポートし、部族にとって重要な仕事を行うことを学びます。 一般的に男子は狩猟、植林、伐採などの屋外活動の訓練を受け、女子は主に食事の準備、洗濯、子供の世話などの家事に従事します。 男性と女性は、釣りや果物の収集などの日常の活動を共有するだけです. これらの日常活動を成功裏に完了することは、カツキナ族の男女にとって非常に重要です。 結婚するためには、女の子も男の子も習得したスキルを発揮しなければなりません。男の子は狩猟と開拓のスキルを発揮しなければならず、女の子はキャッサバを収穫し、典型的な食べ物を用意しなければなりません。 男性/男の子または女性/女の子がこれらの義務を果たさない場合、結婚は解消される可能性があります. 同様の性別固有の役割は、農作物の狩猟や開放に重要な地域で力を得るために、男性が腕や胸に毒を塗らなければならない漢方儀式の際に見られます. 少女たちは、かごや子供たちを運ぶ力を与えるために、足に漢方を適用します。

（マルボ族）

精霊と植物

カツキナは植物と霊界に関する膨大な知識を持ち、神聖な植物の使用に深く関係しています. 部族の文化と知識の大部分を占めると考えられている漢方薬とカツキナの特別な関係があります。 カツキナは神聖な植物と非常に強いつながりを持っていますが、シャーマンの適用に依存していません。すべてのメンバーがカンボを適用できます (Lima 2005; Lima and Labate 2012; Martins 2006)。 さらに、カンボは彼らの部族の始まり以来、彼らの文化の一部であり、それ以来重要なワクチンや薬として使用されてきました.カエルからカンボを直接受け取った最初の部族と考えられています。 さらに、カンボについての知識を非先住民族や、ニューヨーク タイムズなどの公共新聞と共有することで、都市部でのカンボの拡大を開始しました。 したがって、彼らはカエル医学の祖先と見なされており、この神聖なツールを適用するユニークで強力な方法を持っています.