Die Puyanawa
Wie viele Städte in Akko litt auch Puyanawa stark unter dem Boom der Kautschukgewinnung in der Region zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Seit den ersten Kontakten mit nicht-indigenen Völkern starben viele bei direkten Auseinandersetzungen oder an Krankheiten, die sich während des Kolonisierungsprozesses zugezogen hatten . Die Überlebenden wurden gezwungen, in den Kautschukabbaugebieten – den Seringais – zu arbeiten und sahen ihre Lebensweise durch die Methoden der “Gummibarone”, die die Indianer unter ihrem Joch hielten, schnell dezimiert. Sie wurden aus dem Land vertrieben, missioniert und in Schulen erzogen, die jeglichen Ausdruck ihrer Kultur untersagten. Gerade zu Beginn der Abgrenzung ihres Territoriums wurde die Puyanawa-Kultur von den Ureinwohnern selbst wieder geschätzt , die hart daran gearbeitet haben, ihre Muttersprache wiederzuerlangen, eine schwierige Aufgabe angesichts der geringen Anzahl von Sprechern, die noch übrig sind. Verfügbare Bevölkerungsinformationen zeigen, dass es 1908 zwischen 200 und 300 in der Region gab. Daten aus den Jahren 1920 bis 1927 weisen ebenfalls auf eine Bevölkerung von 125 Personen im Kautschukabbaugebiet Barão hin. Andere Informationen, die ebenfalls in den 1980er Jahren aufgezeichnet wurden, besagen, dass in dieser Zeit nur ältere Menschen Körbe, Pfeil und Bogen, Körperschmuck, Schlafhängematten und Tontöpfe herstellen konnten . Diese letzten Gegenstände wurden für häusliche und religiöse Zwecke hergestellt. In der Vergangenheit gab es einen Behälter, der dazu bestimmt war, “die Toten zu kochen”.
Erster Kontakt
Der erste Kontaktversuch mit den Puyanawa erfolgte 1901, nachdem die Ureinwohner Gegenstände der Kautschukzapfer der Region mitgenommen hatten. Colonel Mâncio Lima organisierte daher eine Expedition mit drei indigenen Führern. Elf Tage lang wanderten sie durch den Wald auf der Suche nach den Indianern. Sie konnten sie nicht ausfindig machen, obwohl sie jeden Tag neue Anzeichen einer Besetzung entdeckten. Sie fanden dreizehn große Felder und fünf Hütten, in denen sie Geschenke hinterließen. 1904 drangen die Ureinwohner erneut in die Häuser der Gummizapfer ein und nahmen Werkzeuge, Kleidung usw. Diesmal fanden sich einige von ihnen auf einer Straße wieder und konnten nicht fliehen. Sie zeigten ihnen den Weg in die Stadt, aber als sie ankamen, war sie schon leer. Zehn Tage später kamen sie in einem neuen Versuch an und fanden die Stadt bis auf die Grundmauern nieder. Daher beschlossen sie, den Fluss Juruá hinauf zu reisen, um etwas von Yaminawa mitzubringen, um die Indianer anzuziehen, aber die Reise war erfolglos. Ende des gleichen Jahres wurde eine neue Expedition organisiert, diesmal erfolgreich, bei der sie eine Nacht unter den Puyanawa verbrachten. Anschließend bat Oberst Mâncio Lima die Regierung um Unterstützung, um die indigene Bevölkerung, die zehn Jahre lang im Zentrum seiner Kautschukabbauzone lebte, zu katechisieren.
Nach Angaben der Ältesten waren sie kurz vor der Kontaktaufnahme geteilt worden, weil die Zahl der Menschen zugenommen hatte. Diejenigen, die im Preto Creek übernachteten, wurden vom Attraktionsteam unter der Leitung von Antonio Bastos ausfindig gemacht. Die Ureinwohner erinnern sich daran, dass sie sich in der Maloca befanden, als sie von Rufen in ihrer eigenen Sprache überrascht wurden, die ihnen sagten, sie sollen nicht weglaufen. Die beiden Türen der Maloca waren verschlossen, doch den verängstigten Frauen gelang mit fast allen Kindern die Flucht. Am nächsten Tag machten sich die Männer auf die Suche nach ihnen im Wald. Einige Zeit später wurden sie alle zum Bach Bom Jardim, einem Nebenfluss des Moa, geführt, wo sie zwei Schrägstriche räumten. Sie blieben nur ein Jahr an diesem Ort, bevor sie in den Maloca-Fluss auf der Farm Barão do Rio Branco überführt wurden. Im Jahr 1913 wurde Oberst Mâncio Lima von einem Besitzer einer Kautschukabbauzone in Riozinho über die Anwesenheit indigener Völker in der Region informiert. Eine Expedition wurde entsandt, diesmal unter Beteiligung der Puyanawa. Es gelang ihnen, die Napoleão-Gruppe zu gewinnen, die auch zur Maloca-Gruppe gebracht wurde.
( Ashaninka-Stamm )
Befriedung
Bei der Beschreibung der ‘Befriedung’ der indigenen Bevölkerung im Departement Juruá erklärte Bürgermeister Rego Barros in seinem Bericht von 1914, dass Antonio Bastos „[…] in dem Gebiet, das von der mineralgewinnenden Industrie erforscht wird. Inzwischen ist der Manager [Mâncio Lima] – deren Gummiproduktion von indigenen Nachbarn unterbrochen wurde – gelang es ihm nach weiteren 12 Jahren Mühe und großem Geldaufwand mit Hilfe von Antonio Bastos, sich ihnen zu nähern und dann mehr als 150 Menschen aus Poyanawa ausfindig zu machen. Stammes auf ihrer Farm Barão do Rio Branco am Fluss Moa. Einige hatten einen schönen Körperbau und einige von ihnen waren viel größer als bei indigenen Völkern üblich.” Die Ureinwohner blieben für kurze Zeit auf der Farm Barão do Rio Branco, da sie sich aus verschiedenen Gründen nicht an den neuen Standort angepasst hatten, unter anderem Zwangsarbeit, die die Gruppe zur Flucht veranlasste. Nur ein Mann konnte nicht entkommen, da er sich im Fluss Bom Jardim befand. Sie zwangen ihn, der Spur der dreigeteilten Gruppe zu folgen. Trotzdem wurden sie wieder lokalisiert. Während der Festnahme erschoss der Handlanger von Mâncio Lima kaltblütig auf Tuxaua Napoleão. Nach dem Tod des Anführers zerstreute sich die Gruppe über den Blue River . Die anderen beiden Gruppen wurden gefunden und zum Kautschukextraktionsbereich gebracht. Schließlich wurde die verstreute Gruppe zufällig lokalisiert, da Puyanawa verschiedene Tricks verwendet hatte, um den Fährtenleser zu täuschen. Nach ihrer Gefangennahme wurden die Männer ausgepeitscht und zum Maloca-Fluss geführt. Unmittelbar nach ihrer Ankunft dezimierte eine Masernepidemie eine große Zahl von Ureinwohnern. Die Überlebenden wurden in die Gummisiedlung Ipiranga überführt.
( Bororo Stamm )
Freiheit
Nach dem Tod von Colonel Mâncio Lima im Jahr 1950 und dem anschließenden Niedergang der Kautschukabbauzone Barão do Rio Branco wurden die Puyanawa endgültig aus der Sklaverei befreit. Erst nach dieser Änderung machten sie Ackerland für ihre Familien, woran sie bis dahin gehindert worden waren. Sie produzierten trotz der Krise der Gummiwirtschaft in der Region weiterhin Kautschuk, waren jedoch gezwungen, die Nutzung der Gummistraßen an die Erben des ehemaligen Seringal-Eigentümers zu bezahlen. Die Zahlung der „Gummiautobahnmaut“ bedeutete, dass sie kein Recht auf irgendeinen Teil ihres ehemaligen Territoriums hatten und daher weiterhin als Eindringlinge auf ihrem Land lebten.
Kulturelle Aspekte
Gesichtstätowierungen sind bei mehreren weitläufigen Völkern üblich. Der Priester Tastevin berichtete Anfang des 20. Jahrhunderts, dass Tätowierungen bei den Puyanawa eine Linie umfassten, die sich vom Mund bis zum Ohrläppchen erstreckte, mit kleinen vertikalen Linien über der Hauptlinie. Es war eine blaue Farbe über dem Tattoo und um den Schoß herum. Die Tätowierungen wurden bei Kindern im Alter zwischen acht und zehn Jahren angewendet, meist von älteren Menschen . In den 1980er Jahren gab es noch drei Puyanawa-Indianer mit Gesichtstattoos. Laut Tastevin kochten die Puyanawa die Leichen der Toten zehn bis zwölf Stunden lang, tanzend und weinend. Der Anführer verteilte die Fleischstücke des Verstorbenen unter den Verwandten und anderen indigenen Völkern, die an dem Ritual teilnahmen. In diesen Behältern wurden die Fleischstücke verbrannt und die Asche mit Caiçuma (Maisdrink mit Erdnüssen) vermischt, die dann mit dem Ziel eingenommen wurden, die Eigenschaften des Verstorbenen zu integrieren.
( Marubo-Stamm )
