Die Bororo

Der Begriff Bororo bedeutet in der Muttersprache „Dorfhof“. In diesem Sinne ist die traditionelle kreisförmige Anordnung der Häuser, die zum Zentrum des Dorfes hin angeordnet sind, einen Innenhof und den rituellen Raum dieser Stadt, die sich durch eine komplexe soziale Organisation und den Reichtum ihres zeremoniellen Lebens auszeichnet, nicht zufällig. Obwohl sie derzeit nur das Recht auf ein diskontinuierliches und uncharakteristisches Territorium haben, wirken die Kraft ihrer Kultur und ihre politische Autonomie wie Waffen gegen die räuberischen Auswirkungen des Kontakts mit dem “weißen Mann”, der seit Jahren andauert jetzt, mindestens 300 Jahre.

Name

Die Bororo nennen sich Boe. Der Begriff “Bororo” bedeutet “Dorfterrasse” und ist derzeit der offizielle Name. Im Laufe der Geschichte wurden andere Namen verwendet, um diese Stadt zu identifizieren, wie z Beckenregion), Eastern Bororos und Western Bororos (willkürliche Aufteilung durch die Regierung von Mato Grosso während der Bergbauboomzeit, die den Fluss Cuiabá als Bezugspunkt hat). Unter ihren Selbstbezeichnungen stechen diejenigen hervor, die mit der territorialen Besetzung verbunden sind: Bóku Mógorége (“Einwohner der Geschlossenen”) es sind die Bororo aus den Dörfern Meruri, Sangradouro und Garças; Itúra Mogorége (“Bewohner des Waldes”) entspricht den Bororo der Dörfer Jarudori, Pobori und Tadarimana; Orari Mógodóge (“Bewohner der Plagen der gemalten Fische”) beziehen sich auf die Bororo der Dörfer Córrego Grande und Piebaga; Tóri ókua Mogorége („Bewohner der Ausläufer des São Jerônimo-Gebirges“) war der Name einer Gruppe, die derzeit kein verbliebenes Dorf hat; Útugo Kúridóge („diejenigen, die lange Pfeile benutzen“) oder Kado Mogorége („zwei tacuarale Einwohner“) sind die Bororo aus dem Dorf Perigara im Pantanal.

( Nukini-Stamm )

Zeremonielles Leben

Rituale sind eine Konstante im Leben der Bororo. Die wichtigsten Übergangsriten (bei denen Menschen von einer sozialen Kategorie in eine andere übergehen ) sind die Nominierung, Initiation und Beerdigung. Novaes sagt: „Im Nominierungsritual wird das Kind formell in die Bororo-Gesellschaft seiner Iedaga (der Nominierende ist der Bruder der Mutter) und der Frauen des Clans seines Vaters eingeführt, die es für dieses Ritual schmücken. Diese Menschen synthetisieren klar die Attribute, die die Persönlichkeit des Bororo-Mannes ausmachen, und integrieren konsequent rechtliche Aspekte (vom Alter übertragen und mit Matrilinearität verbunden) sowie Aspekte eines eher mystischen Charakters (verbunden mit Patrilinearität) “( 1986: 230). Durch seinen Namen wird das Kind mit einer sozialen Kategorie – der Abstammung eines Clans – verbunden, die mit einem kulturellen Helden der Bororo-Gesellschaft verbunden ist, der in mythischen Zeiten die Grundlagen des sozialen Lebens begründete, wie es sein sollte.

( Stamm der Katukina )

Wissen über die Natur

Die Bororo erkennen in ihrer Explorationsumgebung eine Vielzahl von „ökologischen Zonen und Subzonen“, die wichtigsten sind: Bokú (Savanne), Boe Éna Jaka (Übergang) und Itúra (Dschungel). Jede ökologische Zone ist mit bestimmten spezifischen Pflanzen, Böden und Tieren verbunden, die ein integriertes System zwischen diesen Elementen und dem Menschen darstellen. Jede Zone hat auch kleinere Unterteilungen

Organisation und Politik

In der traditionellen politischen Struktur werden drei Mächte identifiziert: die Boe eimejera, Chef des Krieges, des Dorfes und des Zeremoniells; der Bári, Schamane der Naturgeister ; und Aroe Etawaare, Schamane der Seelen der Toten . Derzeit gibt es auch die Figur des Brae eimejera, des Häuptlings der Weißen, also des Häuptlings, der mit den Weißen verhandelt. Die Bororo-Dörfer behalten ihre Autonomie und präsentieren politische Situationen, die die Folge der unterschiedlichen Lösungen sind, die sich aus dem Kontaktprozess ergeben. Im Dorf Meruri erfolgt die Wahl der Boe Eimejera durch Direktwahl und folgt nicht den traditionellen Wegen, was eine klare Trennung zwischen der politischen Führung und der zeremoniellen Führung zum Ausdruck bringt. In den anderen Dörfern folgt die politische Organisation des Dorfes der traditionellen Form. Die Beziehungen zwischen den Bororo-Dörfern werden von sozialen, politischen und vor allem religiösen Beziehungen bestimmt, in denen die traditionelle Beerdigung den bestimmenden Faktor darstellt.

Soziale Organisation und Verwandtschaft

Bei den Bororo ist die politische Einheit das Dorf (Boe Ewa), das aus einer Reihe von Häusern besteht, die in einem Kreis angeordnet sind und deren Zentrum das Männerhaus (Baito) ist . Auf der Westseite von Baito befindet sich der zeremonielle Platz, Bororo genannt, Ort der wichtigsten Zeremonien in dieser Gesellschaft. Selbst in Dörfern, in denen Häuser unter dem Einfluss von Missionaren oder Regierungsvertretern linear angeordnet sind, gilt die Kreisform des Dorfes als ideale Darstellung des sozialen Raums und des kosmologischen Universums. In der komplexen sozialen Organisation der Bororo basiert die Klassifizierung der Individuen auf ihrem Clan , ihrer Abstammung und ihrer Wohngruppe. Die Abstammungsregel ist matrilinear, so dass das Kind bei der Geburt einen Namen erhält, der es mit dem mütterlichen Clan identifiziert. Obwohl es solch einen idealen Verhaltensstandard gibt, kann er in der Praxis manipuliert werden, um anderen Interessen zu dienen (Novaes, 1986). In der räumlichen Verteilung der Häuser um den Dorfkreis nimmt jeder Clan einen bestimmten Platz ein. Das Dorf ist in zwei exogame Gruppen unterteilt – Exerae und Tugarége -, die jeweils in vier Hauptclans unterteilt sind, die aus verschiedenen Linien bestehen. Es gibt eine Hierarchie zwischen den Abstammungslinien, die sich in den Kategorien älter/jünger, wichtiger/weniger wichtig, älterer Bruder/jüngerer Bruder manifestiert. Menschen desselben Clans, aber hierarchisch unterschiedlicher Abstammung, dürfen nicht im selben Haus wohnen. Jedes Haus im Dorf beherbergt normalerweise zwei oder drei Kernfamilien. Wohngruppen sind uxorilocal, eine Regel, nach der ein Mann, der heiratet, in die Wohnung seiner Frau einziehen muss, obwohl er Mitglied der vorherigen Linie bleibt. Aus diesem Grund wohnen Menschen unterschiedlicher sozialer Kategorien, Clans und Abstammungslinien im selben Haus . Die Ehe zwischen den Bororo ist instabil und es kommt normalerweise zu einer hohen Trennungsrate zwischen Paaren, was dazu führt, dass ein Mann sein ganzes Leben lang in mehreren Häusern lebt.

( Ashaninka-Stamm )