Die Ashaninka

Sie blicken auf eine lange Geschichte des Kampfes zurück und haben Eindringlinge von der Zeit des Inka-Reiches bis zur Wirtschaft des Kautschukabbaus im 19. Jahrhundert zurückgeschlagen und, insbesondere unter den Bewohnern der brasilianischen Seite der Grenze, den Holzeinschlag von den 1980er Jahren bis heute bekämpft. Menschen, die stolz auf ihre Kultur sind, von einem ausgeprägten Freiheitsgefühl bewegt und bereit sind, zu sterben, um ihr Territorium zu verteidigen, die Ashaninka sind keine einfachen Objekte der westlichen Geschichte. Bewundernswert ist seine Fähigkeit, traditionelle Bräuche und Werte mit Ideen und Praktiken aus der Welt der Weißen, wie sie beispielsweise mit sozial-ökologischer Nachhaltigkeit verbunden sind, in Einklang zu bringen.

( Munduruku-Stamm )

Name und Sprache

Sie gehören zur Sprachfamilie der Aruak (oder Arawak). Sie sind der Hauptbestandteil des sub-andischen Aruak, der auch aus den Matsiguenga, Nomatsiguenga und Yanesha (oder Amuesha) besteht. Trotz der Unterschiede in den Dialekten weisen die Ashaninka eine große kulturelle und sprachliche Homogenität auf. Im Laufe der Geschichte wurden sie unter verschiedenen Namen identifiziert: Ande, Anti, Chuncho, Pilcozone, Tamba, Campari. Besser bekannt sind sie jedoch unter dem Begriff „Campa“ oder „Kampa“. Dieser Name wurde häufig von Anthropologen und Missionaren verwendet, um sie ausschließlich oder allgemein als die subandinen Aruak zu bezeichnen, mit Ausnahme der Piro und der Amuesha. Ashenĩka ist die Selbstbezeichnung des Volkes und kann mit „meine Verwandten“, „mein Volk“, „mein Volk“ übersetzt werden. Der Begriff bezeichnet auch die Kategorie der guten Geister, die „in der Höhe“ (henoki) wohnen.

( Bororo Stamm )

Ashaninka in Brasilien

Derzeit finden wir die Ashaninka auf brasilianischem Territorium in Alto Juruá. Ursprünglich aus Peru stammend und heute an den Ufern der Flüsse Amônia, Beru und Envira und im Igarapé (schmaler Seitenarm oder Flusskanal, charakteristisch für das Amazonasbecken, der durch den Dschungel verläuft) Primavera gelegen, wird die Besatzungsgeschichte der Region It ist jedoch schwer genau festzustellen. Die Informationen aus der regionalen Geschichtsschreibung sind vage und geben nur wenige Hinweise auf die Anwesenheit dieses Volkes auf brasilianischem Territorium. Die heute am Fluss Amônia lebende Bevölkerung stammt aus verschiedenen Horizonten und ist das Ergebnis aufeinanderfolgender Migrationen. Neben Bevölkerungsverschiebungen in Richtung Peru-Brasilien, über Alto Juruá oder einige Nebenflüsse des Ucayali, fanden im Laufe des 20. Jahrhunderts auch mehrere Wanderungen der Ashaninka aus Envira und Breu in Richtung des Flusses Amônia statt.

( Puyanawa-Stamm )

Obwohl einige Familien seit den 1930er Jahren am Fluss Amônia stabil blieben, gibt es auf die gleiche Weise Verbindungen, die die Ashaninka der Amônia mit denen vereinen, die sich sowohl auf peruanischem Territorium als auch in anderen brasilianischen Ländern befinden. Nach allgemeiner Hypothese unter Gelehrten dieser Gesellschaft ist ihre Präsenz im brasilianischen Alto Juruá (sowie in der bolivianischen Region Madre de Dios) das Ergebnis der Aktionen der peruanischen Kautschukzapfer, die Ende des 19 und Anfang des 20. Jahrhunderts wurden sie von Ucayali in diese Grenzregionen gebracht. Aber niemand bestätigt diese Version. Die Ashaninka bestätigen, dass der Amônia-Fluss Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts auch der Lebensraum der Amahuaka-Indianer war, ihrer traditionellen Feinde und als „mutige“ Indianer. Für die Gummibosse war die Anwesenheit der Amahuaka eine ständige Bedrohung für die Ausbeutung von Gummi und ein ständiges Anliegen. Als hervorragende Krieger bekannt, dienten sie den Interessen brasilianischer und peruanischer Gönner, die die traditionellen Feindseligkeiten zwischen den beiden Völkern strategisch förderten. Bewaffnet und ermutigt von den Weißen, die ihnen Waren anboten, dezimierten und vertrieben sie die Amahuaka. Die Ashaninka, die heute am Fluss Amônia leben, haben die Kämpfe gegen die Amahuaka nicht direkt miterlebt, aber sie erinnern sich an die Geschichten ihrer Vorfahren. Obwohl PSie beteiligten sich an der Gewinnung von Kautschuk und dem Schutz der Siringa-Gebiete, sie integrierten die Wirtschaft der Siringa-Gewinnung im Gegensatz zu den anderen indigenen Gruppen von Acre nicht. Sie haben jedoch das ‘Aviamento’-System integriert, das den Handelsverkehr in der Region regelte. In Syringa reichlich vorhanden, waren die Ufer des Unterlaufs des Amônia, von der Gemeinde Marechal Thaumaturgo bis zu den Igarapés Artur (linkes Ufer) und Montevidéu (rechtes Ufer), wo sich der letzte Standort des alten Syringa-Gebiets von Minas Gerais befand ab Ende des 19. Jahrhunderts zunehmend von den Kautschukzapfern des Nordostens besetzt. Der brasilianische Alto Amônia ist nicht nur reich an Jagd, Fischerei und Harthölzern, sondern auch von den erwähnten Igarapés (engen Armen oder Flusskanälen, die für das Amazonasbecken charakteristisch sind, die durch den Dschungel verlaufen) bis zur internationalen Grenze gekennzeichnet durch die Abwesenheit von Syringa-Bäumen, wobei dieser hohe Teil von Weißen bis in die 1970er Jahre und die Intensivierung der Holzausbeutung wenig geschätzt wurde. Die Arbeitsorganisation und das Bevölkerungswachstum der Kautschukzapfer erforderten externe Arbeitskräfte, die die Schuppen mit Lebensmitteln und anderen Produkten versorgen und die Permanenz der Arbeiter in ihrer Unterbringung sicherstellen konnten. Die Ashaninca des Flusses Amônia integriert die Netze der Kautschukwirtschaft und bietet den Bossen neue Dienstleistungen an. Neben dem fortschreitenden Rückgang des Kautschuks war die Haupttätigkeit der Gruppe bis in die 1970er Jahre im Tausch gegen Handelsware die Jagd auf Wildtiere, die sowohl Fleisch als auch Häute lieferten, die im Amazonashandel geschätzt wurden.

( Bororo Stamm )

Kosmologie und Schamanismus

Unter ihnen finden wir die Merkmale, die die schamanischen kosmologischen Systeme definieren, die im Tiefland des Amazonas vorhanden sind: das in mehrere Ebenen unterteilte Universum; die Existenz einer unsichtbaren Welt hinter der sichtbaren Welt, die Rolle des Schamanen als Vermittler zwischen diesen Welten usw. Vielleicht liegt seine Besonderheit in seiner extrem dualistischen Weltanschauung, die die Grenzen zwischen Gut und Böse klar definiert. Laut dem Anthropologen Gerald Weiss besteht das indigene Universum, vertikal organisiert, aus einer unbestimmten Anzahl sich überlappender Ebenen. So finden wir von unten nach oben nacheinander: Šarinkavéni (die “Hölle”), Kivínti (die erste unterirdische Ebene), Kamavéni (die irdische Welt), Menkóri (die Welt der Wolken) und andere Ebenen, die die Erde bedecken und den Himmel ausmachen (1969: 81-90). Die Himmelsebenen werden henóki genannt, aber dieser Begriff wird auch als Synonym für Himmel verwendet, dessen Eigenname Inkite ist. Obwohl diese Ebenen miteinander verbunden sind, erleben die Bewohner von jedem von ihnen ihre Welt auf solide Weise, so Weiss. Nehmen wir zum Beispiel unsere Erde (Kamavéni), die Wohnstätte sterblicher Menschen, als Referenz, so bildet der von ihr aus sichtbare Himmel nur den Boden der unmittelbar darüber liegenden Ebene (Menkóri), von dem das meiste außerhalb unserer visuellen Wahrnehmung bleibt. Unterhalb von Kamavéni gibt es zwei Ebenen: Kivinki (-1), Residenz der „guten Geister“, und Šarinkavéni (-2), die laut Autor als „Hölle der Campa“ bezeichnet werden kann. Weiss weist jedoch darauf hin, dass Ebene -1 nur von wenigen erwähnt wird, viele denken, dass es unter der Erde nur Šarinkavéni gibt: die Welt der Dämonen. Die Kosmologie wird kompliziert, wenn Weiss die Bewohner der verschiedenen Ebenen des Universums identifiziert und versucht, die Rolle zu erklären, die jeder von ihnen spielt, ihre verschiedenen Manifestationen und ihre Beziehungen zu den Ashaninka. Im Himmel, oder genauer oben (henóki), leben gute Geister. Diese Kategorie heißt amacénka und auch ašanínka, das heißt, sie wird als Erweiterung der Eigenbezeichnung der Stadt verstanden.

Rituale

Sowohl das Getränk aus Ayahuasca als auch das Ritual heißen Kamarãpi (Erbrechen, Erbrechen). Die Zeremonie wird immer nachts durchgeführt und kann bis zum Morgengrauen dauern. Ein Ashaninka kann den Tee alleine konsumieren, als Familie oder eine Gruppe von Freunden einladen, aber im Allgemeinen bestehen die Treffen aus kleinen Gruppen (fünf oder sechs Personen). Das Kamarãpi ist von Respekt und Stille geprägt und steht in scharfem Kontrast zur festlichen Animation des Piyarentsi-Rituals. Die Kommunikation zwischen den Teilnehmern ist minimal und nur die vom Drink inspirierten Lieder durchbrechen die Stille der Nacht. Im Gegensatz zu Piyarentsim werden diese heiligen Kamarãpi-Gesänge von keinem Musikinstrument begleitet. Diese ermöglichen es, mit den Geistern zu kommunizieren, Pawa zu danken und sie zu ehren. Das Kamarãpi ist ein Vermächtnis von Pawa, der ihnen das Getränk hinterließ, um sich Wissen anzueignen und zu lernen, wie man auf der Erde lebt.

Die Antworten auf alle Fragen der Männer sind mit schamanischem Lernen zugänglich, das über Jahre hinweg durch regelmäßigen und wiederholten Konsum des Getränks durchgeführt wird. Die Schamanenausbildung (Sheripiari) kann jedoch nie als abgeschlossen betrachtet werden. Wenn ihm die Erfahrung Respekt und Glaubwürdigkeit verleiht, lernt er ständig dazu. Durch die Kamarãpi reist der Sheripiari in die anderen Welten und erwirbt die Weisheit, um die Leiden und Krankheiten zu heilen, die die Gemeinschaft betreffen. Die durch Kamarãpi durchgeführte Heilung ist nur bei einheimischen Krankheiten wirksam, die im Allgemeinen durch Zauberei verursacht werden. Gegen die “weißen Krankheiten” können die Ashaninka nur mit Hilfe von industrialisierten Heilmitteln kämpfen. Das Piyarentsi wiederum hat eine deutlich festlichere, aber auch wirtschaftliche, politische und religiöse Dimension. Rituale sind die wichtigste Form der Geselligkeit und der sozialen Interaktion zwischen Familiengruppen. In den Piyarentsi wird alles besprochen: Ehen, Kämpfe, Jagden, Probleme mit Zielen, Projekte usw. In Apiwtxa findet die Organisation eines oder mehrerer Piyarentsi sehr häufig statt, in der Regel jedes Wochenende. Die Einladung zum Trinken hat den Charakter einer gesellschaftlichen Verpflichtung und ihre Verweigerung gilt als strafbar. Nachdem der Mann die Yucca pflücken konnte, ist die Frau allein für die Zubereitung des Getränks verantwortlich. Geschält, gewaschen und gekocht wird der Maniok (Kaniri) in eine große Pfanne (Intxatonaki) gegeben, wo er mit einer Holzschaufel (Intxapatari) geschöpft wird. Eine kleine Portion wird in den Mund genommen und bis zur Konsistenz einer Paste gekaut und dann in die Pfanne gegeben. Dieser Vorgang wird mit dem ganzen Maniok wiederholt. Anschließend wird die Pfanne mit Bananenblättern bedeckt und der Teig ein bis drei Tage gären gelassen. Die Einladung erfolgt in der Regel durch den Ehemann, der von Haus zu Haus geht und den anderen Familienoberhäuptern mitteilt, dass es Piyarentsi geben wird. Jeder im Dorf nimmt an der Party teil, wenn sie große Mengen Piyarentsi trinken. Sich bei dieser Gelegenheit zu betrinken ist immer ein Ziel und eine Quelle des Stolzes. Männer demonstrieren ihre körperliche Ausdauer, verbringen Tage und Nächte mit Trinken, gehen von Haus zu Haus, ohne zu schlafen. Auf dem Höhepunkt des Rausches spielen sie ihre Musik, tanzen, lachen. Sie behaupten, dass sie Piyarentsi machen, um Pawa zu ehren, die glücklich ist, ihre Kinder glücklich zu sehen. Während einer Piyarentsi-Versammlung versammelte Pawa seine Kinder, betrank sich und durchlief die großen Transformationen, bevor er die Erde verließ und in den Himmel aufstieg (Mendes, 1991: 108). Wenn Gemeindeversammlungen heute als neue Rituale erscheinen, die durch die Kontaktsituation generiert werden, sind es immer noch in piyarentsi, wo sowohl die Innen- als auch die Außenpolitik gestärkt werden. In den Piyarentsi sprechen sie nicht nur über alltägliche Probleme der Gemeinschaft, sondern diskutieren auch über die Projekte. Dort versuchen sie auch, das Bewusstsein der gerade aus Peru angekommenen Verwandten zu schärfen, indem sie stolz die Geschichte der Gemeinschaft und ihrer Organisation erklären.