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Stamm der Arara Shawãdawa

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Die Arara Shawadawa

Sie leben im oberen Teil des Jurua-Flusses in vier abgegrenzten indigenen Ländern. Heute besteht das Hauptziel der Shawã darin, ihr Land zu schützen , ihren Wald, in dem all ihre natürlichen Heilmittel vorhanden sind. Sie versuchen, ihre Kultur, die Lehren ihrer Vorfahren zu retten . Die Verwendung heiliger Medizin bringt das Studium der Heilung und der Lehren ihrer Vorfahren mit sich. Sie stammen aus der linguistischen Wurzel pano wie Familien wie die Yawanawa, Poyanawa, Kaxinawa, Jaminawa, Deadawa, Kuntanawa und viele andere. Shawã bedeutet Arara, Ara und Dawa ist Familie , sie sind die Familie der Aras. Die Verwendung von Rupusuty, wie sie in ihrer Sprache und Tradition Rapé nennen, hat für die Shawãdawa eine sehr wichtige Bedeutung, es ist das Studium der Heilpflanzen, die die Kraft geben, den Geist zu stärken und die Kraft, das Material von den Krankheiten von . zu heilen das Fleisch. Um ein Krieger im Wald zu sein, ist es notwendig, die Medikamente und ihre Kräfte durch die traditionelle Ernährung zu kennen. Je stärker die Medizin, desto länger die Diät.

( Munduruku-Stamm )

Der Arara Shawãdawa

Wie die anderen indigenen Gruppen von Acre litten die Shawãdawa in den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts unter den Auswirkungen der Einfälle und des Produktionssystems der Kautschukplantagen , wurden ausgebeutet, enteignet und in ihrer physischen und kulturellen Reproduktion eingeschränkt. In den letzten Jahren waren sie daran beteiligt, diesen Prozess umzukehren, indem sie ihre Sprache und Traditionen neu validierten. sowie die Geltendmachung ihrer territorialen Rechte vom brasilianischen Staat . Die Bezeichnung Arara wurde der Gruppe während des Kontakts zugeschrieben, als die erste Erkundung von Alto Juruá im 19. Jahrhundert begann. Die Arara nannten sich Shawãdawa. Der Kontakt mit Agenten der Kautschukexpansionsfront beeinträchtigte das Verhältnis der Gruppe zu ihrer Muttersprache. Heute gibt es nur noch wenige Sprecher der Arara-Sprache . Seit den frühen 1990er Jahren versuchen die Shawãdawa jedoch, ihre eigene Sprache zu „retten“.

( Ashaninka-Stamm )

Los Arara Shawãdawa

Gebiet

Die derzeit von den Shawãdawa besetzte Region war seit der Präkabralzeit das Territorium der Pano- und Aruak-Gruppen. In den späten 1890er Jahren wurde Alto Jurua von Brasilianern bewohnt, als Gummiarbeiter und andere Forstprodukte die Region für kurze Zeit besetzten. Sowohl die mündliche Überlieferung der Araras als auch die historiographischen Quellen von Alto Jurua stimmen darin überein, dass die Gruppe erst Anfang des 20. Jahrhunderts Kontakt zu Vertretern der brasilianischen Gesellschaft hatte. Zu dieser Zeit lebten die Arara, die in der Nähe dieser Igarapé lebten, bei den Rununawa, aber alle wurden von dem berühmten Anführer Tescon angeführt, der mit der Tochter eines Arara-Häuptlings verheiratet war.

( Bororo Stamm )

Tradition

Heute sind die Ältesten die „Hüter der Erinnerung an Arara“ und sie versuchen so viel wie möglich an ihre Nachkommen weiterzugeben. Das Interesse der Jüngsten, die Mythen und Rituale zu erfahren, die von ihren Vorfahren in der Vergangenheit praktiziert wurden, wird geschätzt. Heute werden die Rituale ohne Regelmäßigkeit praktiziert, was nicht bedeutet, dass sie fehlen. Das Ritual des Mariri, der “Injektion des Frosches” und des Sinbu wird noch immer praktiziert. Der erste davon ist ein indischer Tanz, der auch bei anderen Pano-Gruppen zu finden ist. Es wird heute hauptsächlich als Mittel zur Aufrechterhaltung des Gruppenzusammenhalts praktiziert und betont die Arara-Identität. Es sind die Älteren, die die Sprache noch beherrschen, die während des Rituals singen und die Jüngeren unterrichten.

Ayahuasca

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Einige Shawãdawa praktizieren immer noch das Sinbu-Ritual (Liane/Ayahuasca), und die meisten aus der Gruppe haben an dem einen oder anderen dieser Rituale teilgenommen. Einige Arara nehmen jedoch kein Sinbu mehr auf, auch wenn sie es irgendwann verwendet haben. Bevor sie in den Gummiplantagen zu arbeiten begannen, nahmen die Arara regelmäßig am Sinbu teil, manchmal als Heilmittel, wenn der Schamane das Getränk trank und versuchte, die Krankheiten des Patienten zu beseitigen und ihn wieder gesund zu machen.

Kambo

Ein weiteres charakteristisches Ritual der Pano-Gruppen, das heute von den Arara praktiziert wird, ist dasjenige, das darauf abzielt, das Glück des Jägers zurückzugewinnen. Wenn der Jäger Pech hat, bereiten die Arara das Ritual der „Froschinjektion“ vor, um die wesentlichen Qualitäten des Jägers wiederherzustellen: Zielen, Sehen, Hören und Glück. Sie fangen einen Feldfrosch und ziehen mit einem Haken die „Milch“ heraus, die seinen Körper bedeckt, die Milch, die aus dem Kopf des Frosches kommt, wird nur für den Rapé verwendet, der dem Jägerhund aufgetragen wird. Dann brennen sie mit einer Zigarette oder einem Braca zwei oder drei kleine kreisförmige Punkte auf die Haut des Jägers , um die Froschmilch einzubringen. Eine kleine Menge Milch reicht aus, um Erbrechen und Stuhlgang zu erzeugen, der auch durch den großflächigen Konsum von Caissuma, einem Getränk aus fermentiertem Maniok, vor der Injektion angeregt wird. Am nächsten Tag ist der Jäger bereit, seine Jagdtätigkeit mit viel mehr Geschick und Effizienz fortzusetzen . Die Arara schreiben der Injektion des Frosches einige medizinische Eigenschaften zu, und ihre Verwendung beschränkt sich nicht auf den Glauben der Gruppe an ihre Fähigkeit, die Fähigkeiten des Jägers wiederherzustellen. Das gleiche gilt für Sinbu, das neben seiner Wirkung in der metaphysischen Welt auch mehrere medizinische Eigenschaften hat.

Rapé

Ein weiteres Ritual, das die Arara verwenden, um dem Jäger zu helfen, ist die Verwendung von Rapé: die Person kratzt den Staub vom Knochen eines Hirsches oder eines Schweins, das Schienbein des Hirsches und des Schweins kratzt man den Knochen des Oberschenkels, sammelt den Staub und kratzt dann die Milch des Frosches Legen Sie es auch auf ein Brett, dann wird die Mischung abgekratzt und mit etwas Tabak geröstet. Dann machst du den Rapé. Tabak auf diese Weise zu nehmen ist besser als zu schießen. Du riechst es. (Chico Cazuza, 17.02.2000, Raimundo do Vale).

Fleck

Ein weiteres von den Shawãdawa praktiziertes Ritual, das ebenfalls darauf abzielt, die Qualitäten des Jägers zu verbessern und seine Fähigkeiten und die seines Hundes zu verbessern, ist das Rauchen mit einem Tipi. Einer der Arara-Jäger erklärte: Tipi ist zu rauchen, wenn die Person Schwierigkeiten hat, raucht sie. Mit Hirsch- und Schweinehaaren. Sie legen es zum Trocknen in die Sonne. Sie tun es sehr früh am Morgen, damit Sie in den Wald gehen können, um zu jagen. Du rauchst, dann gehst du auf die Jagd. Du machst es dreimal. Du kannst es heute Morgen machen, Donnerstag, dann nächsten Donnerstag noch ein Rauchen, dann den nächsten. Du machst es dreimal. (Chico Cazuza, 17.02.2000, Raimundo do Vale). Die oben beschriebenen Rituale werden im Allgemeinen in der Nähe von Häusern, auf offenen Feldern oder in Häusern praktiziert. Die wesentlichen Zutaten für die Rituale stammen aus dem Wald , wo sie fast im gesamten Reservat zu finden sind. Die Arara sagen jedoch, dass der Feldfrosch hauptsächlich in der Nilregion und den großen Igarapés zu finden ist.

Die Zeit der Mythen

Die Shawãdawa-Mythen werden vor allem von den Älteren erzählt, aber einige der Jungen haben begonnen, sie zu lernen und zu wiederholen. Die Mythen werden in ihrer eigenen Sprache oder auf Portugiesisch erzählt, und wie in praktisch allen mythischen Erzählungen variieren die Versionen, die erzählt werden, aber nicht die Struktur des Mythos. Die Erzählung des Mythos über den Ursprung der Arara ist ziemlich lang und hat nach Angaben des Erzählers einige Änderungen in der Erzählweise erfahren. Zusammenfassend sind die Hauptelemente des Mythos die folgenden: Es gibt ein Dorf mit mehreren Kindern, und in der Nähe des kultivierten Landes befindet sich ein Sumaúma-Baum, in dem ein Falke lebt . Fast jeden Tag geht dieser Falke auf die Jagd und bringt Futter für sein Küken. Als das Wild knapp wird, fängt er an, die Indianerkinder zu fangen. Bis auf einen isst er sie alle. Also beschloss ein Mann aus der Stadt, den Falken zu töten, bevor er die Indianer erledigte. Nach vielen Schwierigkeiten schafft er es, den Vogel zu töten, baut eine Leiter, um das Nest zu erreichen, und legt die Federn in einen Korb. Eines Nachts beginnt dieser Korb Geräusche zu machen, die der Caboclo für Kakerlaken hält, die die Federn fressen. Am nächsten Tag öffnet er den Korb und es gibt keine Kakerlaken, nur Federn. Nach mehreren Nächten, die dem Lärm zugehört und morgens den Korb überprüft haben, ohne herauszufinden, was das Geräusch verursachen könnte, kommen eines Tages, als sich das Geräusch wiederholt, alle Pano-Stämme aus dem Korb vor Freude singend aus dem Korb und jeder sagt ihren Namen, Shawãdawa . , Yawanawa, Kaxinawa, Xaranawa, Duwanawa, Poyanawa und andere. Interessant ist, dass sie in der Kosmologie von Arara wie die anderen Pano-Gruppen aus den Federn desselben Habichts entstanden sein sollen, woraus auch eine soziokulturelle und sprachliche Nähe geschlossen werden kann.

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