Die Apurinã
An Orten in der Nähe der Ufer des Purus verstreut, haben die Apurinã ein reiches kosmologisches und rituelles Universum . Seine Geschichte wurde stark von der Gewalt der beiden Gummikreisläufe im Amazonasgebiet geprägt. Heute kämpfen sie für ihre Rechte, da einige ihrer Ländereien noch nicht offiziell anerkannt sind und ständig von Holzfällern überfallen werden. Einige argumentieren, dass Apurinã oder in seiner ältesten Form Ipuriná ein Wort aus der Jamamad-Sprache ist. Die Selbstidentifikation der Gruppe ist popũkare. In einigen alten Texten wird das Wort kãkite als Selbstidentifikator bezeichnet. Die Apurinã-Sprache gehört zum Purus-Zweig der Maipure-Aruak-Familie (Facundes, 1994). Die nächste verwandte Sprache ist die der Manchineri oder Pyro, die im oberen Purus in Brasilien und in Peru hauptsächlich im unteren Urubamba-Tal leben. Die Apurinã bewohnen 27 indigene Länder in verschiedenen Stadien des offiziellen Anerkennungsprozesses ; Zwanzig wurden vollständig abgegrenzt und registriert, drei wurden für ihre ausschließliche Verwendung deklariert und vier befinden sich in der Phase der Identifizierungsstudie. Die Gesamtfläche dieser vollständig abgegrenzten indigenen Länder beträgt 1.819.502 Hektar; von diesen beiden teilen sich die Paumari des Paricá-Sees und die Paumari des Marahã-Sees und eine mit der Tora im gleichnamigen TI. Die Apurinã der Region Pauini sind in zwei Clans unterteilt: Xoaporuneru und Metumanetu. Die Zugehörigkeit zu einer dieser Gruppen wird durch die väterliche Abstammung bestimmt. Für jeden Clan gibt es Verbote, was gegessen werden darf und was nicht : Xoaporuneru darf bestimmte Arten von Inambu (Inambu Clock und Inambu Macucau) nicht konsumieren, und den Metumanetu ist es verboten, Meerschweinchen zu essen. Die richtige Ehe ist zwischen Xoaporuneru und Metumanetu , da die Ehe zwischen Mitgliedern des gleichen Clans der Ehe zwischen Brüdern entspricht. Dies ist der Begriff, den auch zwei Mitglieder derselben Hälfte verwenden können, wenn sie sich gegenseitig ansprechen (nutaru, bruder, nutaro, schwester), sowie Xoaporuneru und Metumanetu manchmal nukero (Schwägerin) oder nemunaparu ( Schwager). ). Die Namen der Menschen geben an, zu welcher der “Nationen” sie gehören.
( Nukini-Stamm )
Als Folge der Kautschukernte begannen systematische Kontakte mit nicht-indigenen Völkern. Das Purús-Tal wurde im 18. Jahrhundert von umherziehenden Kaufleuten auf der Suche nach den sogenannten „drogas do sertão“ (Erzeugnissen der Sertão) erkundet: Kakao, Copaiba-Balsam, Schildkrötenfett und Kautschuk. Einige dieser Entdecker ließen sich im unteren Purus nieder und es begannen Verarbeitungsbetriebe zu errichten. In den 1850er und 1860er Jahren wurden mehrere Expeditionen entsandt, um den Fluss zu erkunden und zu kartieren. Berichten zufolge arbeiteten einige von ihnen bereits damals für Nicht-Indigene.
Der Purus war mit Gummi besetzt. Die Ausbeutung begann in den 1870er Jahren und 1880 wurde der Purús vollständig von nicht-indigenen Völkern besetzt. Die Kautschukernte ging nach 1910 zurück, als die asiatische Produktion begann , mit der die brasilianische Produktion nicht konkurrieren konnte. Ohne Markt gaben die Besitzer die Gummigüter auf. Die Seringueiros (Gummiextraktoren) und die Ureinwohner überlebten dank der Subsistenzlandwirtschaft (die auf Kautschukfarmen weitgehend verboten war) und der Kommerzialisierung anderer Produkte wie Paranüsse.
“Wer ist dein Gott? Ich weiß nicht. Ich weiß nur, dass du
Name ist Tsora”.
Artur Brasil, Mũpuraru, Artur der Schamane, spricht also von Tsora oder in der Übersetzung: Gott, Jesus. Tsora ist der Schöpfer von allem auf der Erde und deshalb wird er Gott genannt. Die Geschichte von Tsora, die Geschichte vom Anfang der Welt, dem Anfang von allem, beginnt in ihren vielen Versionen immer mit Mayoroparo, oder “nachdem die Erde Feuer gefangen hat”. Mayoru bedeutet Geier und Mayoroparo ist eine monströse Frau, eine Hexe, die die Knochen der Ungehorsamen (die weiche Knochen haben) verschlang und die Knochen derer behielt, die am Anfang der Welt für Maniok und Kartoffelstecklinge gehorchten. Tsora ist der Sohn von Yakonero . Jede Nacht kam jemand mit Yakonero schlafen. Da er wissen wollte, wer der Besucher war, bemalte er sich die Hände mit Achiote und wischte sie am Rücken ab. Am nächsten Tag war es die Katokana (die Rapé pfeife des Schamanen), die schwarz wurde. Yakonero wurde somit verbannt. Auf dem Weg zu seinem Elternhaus fragte sein ungeborener Sohn nach mehreren Dingen. Genervt schlug sie sich auf den Bauch. Um sich zu erholen, gab er ihr die falsche Wegbeschreibung zu seinem Haus und sie landete im Haus Katsamãũteru. Die alte Frau, die dort wohnte, versteckte es in einem Regal und gab dem schwangeren und spuckenden Yakonero einen Kürbis. Er spuckte darauf, bis es überlief, und machte so die Männer auf seine Anwesenheit aufmerksam. Yakonero brachte vier Kinder auf dem Ast eines Baumwollstrauchs zur Welt. Tsora war die Kleinste und Schwächste, aber die Intelligenteste und Mächtigste. Die Brüder rächten sich, indem sie die Mörder ihrer Mutter einen nach dem anderen überfielen und töteten.
Der Ursprung von allem
Der Ursprung von allem, was heute existiert, wird durch diese Geschichte erklärt: die Herkunft der Größe des Kastanienbaums, der Ursprung seines Saftes, die Farbe des Nasenbären, die Existenz verschiedener Fische wie der Surubim und der Caparari. , sowie der Ursprung der Rache. Tsora erschuf die Menschen und die verschiedenen Arten von Menschen, die verschiedenen Völker: Apurinã, Weiße, andere Inder. Er führte mehrere Tests in diesen Städten durch und sie schnitten immer schlechter ab als andere Indianer und Weiße. Aus diesem Grund, sagen die Erzähler, seien die Apurinã, obwohl sie “die besten sind, die es gibt”, nur wenige und unter ihnen aufgeteilt. Eine weitere äußerst wichtige Geschichte, die es heute zu erklären gilt, ist das Heilige Land und Otsamanu. Die Apurinã waren unsterblich und lebten in einem Land, in dem nichts krank, verdorben oder gestorben ist. Sie begleiteten die Otsamaneru und reisten zwischen einem Land der Unsterblichkeit und einem anderen. Sie waren jedoch zu verzaubert von den Dingen, die sie in den “Sterblichen Ländern” fanden, die zwischen den heiligen Ländern liegen, und blieben schließlich dort. Die Kaxarari werden häufig als seine Gefährten auf dieser Reise identifiziert . Nach einigen Berichten reisten die drei Völker zusammen: Kaxarari, Apurinã und Otsamaneru. Die Kaxarari waren die ersten, die von den Früchten der “Sterblichen Länder” verzaubert wurden; dann die Apurinã; während die Otsamaneru ihre Reise fortsetzten.
Rituelle Feiern
Die rituellen Feierlichkeiten, die allgemein als Xingané bekannt sind, reichen von kleinen nächtlichen Gesangssitzungen bis hin zu groß angelegten Veranstaltungen, die Einladungen in verschiedene Dörfer umfassen und umfangreiche Bankette, Maniokwein, Bananen, Patauá-Palmfrüchte und Treibstoff für das Boot der Teilnehmer anbieten. Manchmal sind dies Rituale, um die Seelen der Verstorbenen zu beruhigen , unmittelbar nach ihrem Tod oder an Jubiläen. In solchen Fällen wird das Ritual nach Abdias als isaĩ bezeichnet. Ein Xingané beginnt mit einer rituellen Konfrontation. Die Gäste kommen von außerhalb des Waldes, bewaffnet, bemalt und dekoriert. Sie kommen schreiend. Die Gastgeber, gleich bewaffnet, werden sie empfangen. Wenn sie sich treffen, kommen die Anführer nach vorne und beginnen zu streiten, sprechen schnell und laut (dieser Dialog heißt auf Portugiesisch “corte sanguiré”) , während sie die ganze Zeit über ihre Waffen auf die Brust des anderen richten. Dahinter stehen die anderen Mitglieder der Gruppe, bereit und mit ihren Waffen ähnlich wie die an der Diskussion Beteiligten. Wenn die Stimmen gesenkt werden, werden auch die Waffen gesenkt, und die Anführer wischen sich den Rapé von den Händen. Zu Beginn des Gesprächs erklärt jeder, den anderen nicht zu kennen und fragt, wer er sei. Dann folgt das Sanguiré, eine persönliche Ansprache, die immer mit der Bestätigung der Eltern und Großeltern des Sprechers endet. Camilo Manduca Apurinã fasst es so zusammen: „Wenn du Blut schneidest, musst du dir den Namen deines Vaters, deiner Mutter, deines Großvaters merken. Was immer Sie sagen möchten, Sie müssen es im Moment des Sanguiré sagen. Was auch immer passiert, Sie müssen es während des Sanguiré herausfinden. Ein Ritual, das nicht mehr praktiziert wird, aber dennoch als sehr wichtig angesehen wird, ist das von Kamatxi. Diese Feier hat die Anwesenheit der Kamatxi, Wesen, die in den Buriti-Palmenständen leben und anlässlich des Rituals erscheinen. Es werden Flöten verwendet und Frauen müssen in einem Haus eingesperrt bleiben und dürfen nicht hinsehen.
( Marubo-Stamm )
Schamanen
Der Ursprung der Krankheit und das Heilmittel des Schamanen sind Steine . Ein Stein ermöglicht es dem Schamanen zu heilen und Krankheit und Tod zu verursachen. Verschiedene Berichte besagen, dass während der Initiation eines Schamanen der erste Schritt für ihn darin besteht, monatelang im Wald zu bleiben , zu fasten oder sehr wenig zu essen und Katsowaru zu kauen. Auch Geschlechtsverkehr sollte vermieden werden. Wenn der Schamane einen Stein erhält, fügt er ihn in seinen Körper ein, da er alle Steine, die er erhält oder in Zukunft aus den Körpern der Kranken herauszieht, einführen wird. Ein Schamane heilt mit Katsoparu, einem Blatt, das gekaut wird, und mit Draht, Rapé. Der Schamane hat seinen eigenen Katsoparu und Awire, aber die Person, die die Heilung anfordert, ist im Allgemeinen dafür verantwortlich, sie für diesen Anlass bereitzustellen. Der Schamane muss den Katsoparu kauen und viel Rapé nehmen . Manchmal findet die Heilung privat statt, im Haus der Kranken; aber oft sind alle beteiligt, reden und kauen, bis der Schamane die Sitzung beginnt. Es wird geheilt, indem man an der Stelle der Krankheit saugt. Er wird den Stein oft zeigen und die Art der Krankheit erklären, wie der Patient ihn erworben hat und was zu tun ist. Erkläre, ob es das Ergebnis von Hexerei oder der Handlung eines Waldtieres ist. Sie setzen den Stein in Ihren eigenen Körper ein und können dann Heilmittel und Behandlungen empfehlen. Die Heilmittel sind in der Regel Pflanzen, du kannst aber auch Medikamente aus der Apotheke herstellen. Eines der häufigsten Probleme, die Schamanen lösen müssen, sind die ziehenden Tiere, die Kindern die Seelen rauben. Es gibt eine Reihe von Lebensmitteln, die ein Vater und eine Mutter vermeiden sollten, wenn ihr Kind noch klein ist ; bis das Kind etwa zwei Jahre alt ist. Die Hauptverbote sind Großfisch und Wild, aber auch Bohnen, Alkohol, Kokos, Ananas, Katsoparu und Mangos. Letztere nehmen die Seele nicht, schaden aber der Gesundheit des Kindes, da es die Nahrung über die Muttermilch aufnimmt.
In der Nacht wird der Geist des Schamanen die Seele des Kindes retten. Dies ist eine gefährliche Übung. Wenn der Schamane schwach ist, könnte er sich beispielsweise im Eingang eines Fischlochs verfangen und sterben. Der Schamane kehrt mit Donner und Blitz zurück und in diesem Moment beginnt das Kind wieder zu atmen. Ein Apurinã-Schamane arbeitet durch Träume. In diesen zieht sein Geist ab, besucht andere Orte und führt Aufgaben aus. Andere Geister führen den Schamanen auf diesen Reisen: die Tiere und die Köpfe der Tiere (hãwite), mit denen er arbeitet. Jeder Schamane hat einen oder mehrere seiner eigenen: den Jaguar, die Schlange oder den mythischen Mapinguari. Ein weiteres häufiges Problem, sowohl bei Kindern als auch bei Erwachsenen, ist die Verwundung durch Pfeile, die von Tier-“Bogenschützen” (kĩpuatitirã) abgefeuert werden . Dies sind die “Häuptlinge” (hãwite). Eine neue Spur ist besonders gefährlich. Kinder baden zum Schutz mit der Piprioca (Kawaky)-Pflanze oder mit Muttermilch. Kinder mit weniger Widerstand gegen Bogenschützen können an solchen Angriffen sterben.
Tiergeister
Laut Otávio Avelino Chaves (Atokatxu) sind die Köpfe der Tierarten selbst Schamanen, oder zumindest sprechen sie als solche mit menschlichen Schamanen. Eine der Aufgaben eines Schamanen besteht darin, diese Wesen zu besiegen und zu kontrollieren; Lassen Sie sie beispielsweise aufhören zu “jagen” oder verhindern Sie, dass Schlangen beißen. Was andere als Tiere sehen, sieht der Schamane als Menschen und manche als Familie. Der Schamane schützt seine Gemeinschaft vor feindlichen Steinen und verhindert und heilt die Angriffe von Waldtieren. Wenn sie stark sind, reisen die Schamanen in verschiedene Länder: unter der Erde, wo sie leben, unter dem Fluss, sogar bis zum Himmel, wo Tsora lebt. Je stärker der Schamane, desto mehr Orte kann sein Geist erreichen. Wenn das im Leben so ist, ist es auch im Tod so. Manche sagen, dass Schamanen niemals sterben, sie sind verzaubert. Beim Tod eines Schamanen ist Donner zu hören. Als die alten Schamanen starben, gaben sie genaue Anweisungen, wie sie begraben werden sollten, damit sie später ihre Gräber verlassen konnten. In einigen Fällen wurden die Gräber der Schamanen ordentlich gehalten. In anderen Fällen wird gesagt, dass sie unter Tierherden, wie dem Pekari, zu finden sind. Die meisten gehen jedoch ins Heilige Land.
